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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記上册（簡體版）：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

八、無漏根本定前，不各別安立境與有境。

又《入中論釋》云:「故由假名安立通達實性，實無少法能知少法，因能知 與所知二者皆不生故。」此中初句之義，智與實性二者各別分為有境與境，其後 安立通達實性，唯於名言知前安立，非於彼智之前安立;言「能知不生」者，謂 於非由自性所生之義，如水注水。

此外，《入中論釋》也說:想要區分根本智為心、真實性為境，進而成立根 本智能通達真實性，這些內涵唯有透由名言知的力量才能安立，無法在根本智前安立，因為在根本智前唯有勝義諦，沒有世俗諦，所以在根本智前沒有能知與所 知二者，此時心、境融為一體，如水注水，同成一味。

九、在無分別行的狀態下現證實性。

論云:「於智境實性中，諸心、心所不轉，故唯其身能證。」此說實性為所 證之業;有境之智為能證彼之能作;報身則為能證彼之作者、知者。彼者現證實 性之理:如前所說，謂無心、心所之分別行而現證。《入中論釋》云:「若身現 證實性，即說彼身為寂滅性，因彼遠離心、心所故。」

在成佛時，真實性為所要證得的「境」;根本智為能證得境的「能作」 藉由根本智來現證真實性;報身佛則為能證得真實性的「主要作者」 現證真 實性的補特伽羅。既然如此，報身佛是如何現證真實性呢?如同前面所說，報身 佛是在心境二者如水注水、徹底遠離分別心的狀態下現證真實性。此為《入中論 釋》的意趣。

十、若許諸佛不見蘊等，則是毀謗盡所有智等。

若許諸佛不見蘊等，則是毀謗盡所有智及一切盡所有義，因「有」與「佛所 不知」二者相違。

若是主張佛的盡所有智無法了知蘊等諸法，就等同是毀謗盡所有智及一切盡 所有義 毀謗盡所有智無法了知蘊等諸法，或是毀謗蘊等諸法是不存在的，因 為「有」與「佛所不知」二者相違。

十一、一切遍智了知盡所有性時，必須顯現而知，故其顯現境有兩種。

是故了知盡所有性，必須顯現盡所有義，由無相而了知並非此宗宗意，故須 顯現其相而知。其顯現境又有二種:

一不為無明習氣所染之佛相好等、

二為無明習 氣所染之不淨情器等。

此中初者於佛地中不須滅除;後者於佛地中無有其因，故 無彼者。 心證得境的方式有兩種:直接證得與間接證得。「直接證得」是指透由顯現 對境的行相而證得境;「間接證得」是指不顯現對境的行相而證得境。應成派主 張:一切遍智證得境的方式只有「直接證得」，沒有「間接證得」，所以當一切 遍智在了知盡所有性時，必須顯現盡所有性的行相，否則無法了知盡所有性;由 此可知，所有的盡所有性都是一切遍智的顯現境。

此時，其顯現境又可分為兩類:一、未被無明習氣所染污的佛的相好莊嚴。 二、被無明習氣所染污的不淨情器世間。前者是佛相續所攝的功德，存在於佛地中;後者是由無明習氣所生，由於在佛地中沒有無明習氣，所以沒有後者。在此 特別將一切遍智的顯現境分為這兩類，是因為有不少人認為:「既然佛已斷除了 無明習氣，照理來說在對境時不會受到無明習氣的影響，如此一來，佛所見到的 境應該都是清淨的。」為了釐清爭議，宗大師會在下一段作詳細的說明。

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