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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記上册（簡體版）：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

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十二、「通達盡所有性的一切遍智」和「其他補特伽羅」顯現對境的方式不同之處。

顯現之理:未斷無明者見佛相好時，實無自相現有自相，此非彼境由無明習 氣之力所生而現，乃因彼心為無明習氣所染而現;此非由他如此顯現而於其心亦 如此現，乃由自身如此現故。

未斷無明者前，色、聲等境實無自相現有自相，佛 之盡所有智顯現此者，是因有補特伽羅為無明所染而現彼等，於佛始現;若不觀 待他者如此顯現，諸佛自身必不現起。故佛了知色等實無自性現有自性，是因具 無明者如此顯現而知，非不待他如此顯現而由諸佛自身如此顯現而知，故佛雖如 此現，亦不成為錯亂。此非佛智有染而如此現，乃因佛智須知一切所知。盡所有 智自身見一切法無我、無有自性，故現虛妄如幻，不現諦實;具無明者所現一分， 彼智亦能見者，唯現他者所見諦實之相。

對於還未斷除無明的凡夫來說，在見到佛的相好莊嚴時，會顯現佛的相好是有自相的，這不是因為境被無明習氣染污所造成的，而是自心被無明習氣染污的 緣故;凡夫的心之所以會如此顯現對境，並非受到他人影響，而是由於自己尚未 斷除無明習氣，所以在對境時才會顯現境是有自相的。 還未斷除無明的凡夫在面對色、聲等世俗法時，心中會顯現出境有自相，這 是事實，所以才會顯現在佛的盡所有智上;換句話說，佛的盡所有智能見到「凡 夫心中顯現境有自相」的這一點。

佛的盡所有智之所以會如此顯現，是因為其他 眾生在對境時，心被無明習氣所染而顯現出境有自相，於是才會在盡所有智上顯 現出來;假使不是觀待他人如此顯現，從佛自己的角度必定不會現起境有自相。 因此，縱使佛的內心現起他人心中所現的自相，也不代表佛有錯亂的認知，因為 佛的盡所有智會如此顯現，不是佛智被無明習氣染污的結果，而是一切遍智必須 通達一切所知的緣故。

對此，眾多的論著裡都曾說到:佛所面對的境都是清淨的;《現觀莊嚴論》 也說:縱使凡夫認為難以下嚥的食物，對佛來說都是珍饈佳餚。針對這個論點， 有人提出質疑:「如果所有食物對佛來說都是美味的，難道佛不知道世上有不可 口的食物嗎?」雖然凡夫所不喜愛的食物對佛來說是美味的，但是佛也同時明白凡夫覺得那道食物是不可口的，所以前後並不相違。

這與之前所介紹的「諸法唯由分別假立」有密切的關係:不論美醜、好壞， 或是苦樂、得失，諸法皆是透由分別假立而成，沒有些許的本質是由境的方位獨 立而成。以相同的食物為例，對於凡夫而言是不美味的，但對於佛來說卻是可口 的，這表示食物可口與否是由心去安立的，而不是從境的方位獨立而成;假如可 口與否是從境的方位獨立而成，那麼同樣一道食物應該既是可口，又是不可口才 對，然而可口與不可口是相違的，所以不應該有交集。

從盡所有智自身的角度來說，盡所有智通曉諸世俗法無我、無有自性，所以 顯現諸法虛妄如幻，不現諦實;至於凡夫心中所現之相，盡所有智也能了知，因 此從觀待他人的角度而言，盡所有智也會顯現他人心中所現的自相。總而言之， 從佛自身的角度而言，祂所見到的一切皆是清淨的，但祂同時也明瞭眾生所見到 的不淨相，所以這兩者都是佛能了知的境。 這個部分的內容值得我們仔細思維，一方面對於理解「諸法唯由分別假立」 能產生幫助;另一方面，也能讓我們對於佛的不可思議之功德生起仰望及信心。

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