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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記上册（簡體版）：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

十三、《六十正理論》中也如此說。

《六十正理論》亦云:「精通法性者，見諸法無常、欺誑法虛偽、空無我離 相。」其論釋中亦云:所作究竟，故見此相。 《六十正理論》中也說:世尊精通諸法的本性，澈見諸法乃是無常、欺誑、 虛偽、自性空、無我，究竟遠離實相。

十四、二智體性雖同，但從觀待境 二諦 的角度依然能各別安立，並不相違。

《二諦論》云:「遠離遍計性，唯如此顯現，一切依緣生，一切智現見。」 此說清晰現見一切盡所有法;又云:「若時不隨見，能所知自體，彼不生諸相， 堅住故不起。」此說住於寂滅二相之三摩地，永不出定。若未如實了解彼二說之 意趣，則僅能許二者其一;若許二者則見相違，然此實無相違，因「見真實性之 智」與「見盡所有之智」，二者體性雖同，然其觀待各別二境而成「理智」與「名 言知」，此無少許相違。

《二諦論》說:佛能清晰現見一切盡所有法;又說:佛恆時安住於滅除心境 二相的三摩地中，現證實性，永不出定。如果無法清楚分辨這兩段話的涵義，就 會誤解前後兩者相違、只能承許其中一者，但這兩者實不相違。

不相違的原因是:佛智可以分為如所有智與盡所有智，這兩種智慧都能通達一切所知;也就是說，如所有智不僅能通達勝義諦，也能通達世俗諦，盡所有智 不僅能通達世俗諦，也能通達勝義諦。既然如此，應該如何區分這兩種智慧呢? 由於佛智通達一切所知，而所知可分為勝義諦與世俗諦，所以佛智在觀待兩種所 知後也可分為「理智」與「名言知」:觀待勝義諦而成為理智 如所有智;觀 待世俗諦而成為名言知 盡所有智。

雖然這兩種智慧的體性相同，可是通達二 諦的方式截然不同:如所有智是以遮除二相的方式通達勝義諦，盡所有智則以顯 現二相的方式通達世俗諦;也就是因為佛智包含了如所有智與盡所有智，所以佛 能以看似相違的方式了知諸法，但實際上並不相違。

十五、必須各別了知基位見與果位時兩種正量理解對境能成何量。

又此有賴基位見時，善加了知於一法上，理智量與名言量二所得之理雖有不 同，然無少許相違。於果位時，二智理解其境非僅如此，若能善加了知於彼境上 能成何量，二智之境雖未各別決定，然亦能知彼二有境無有交集。由此亦應了知 二諦性相之細節處。 若想對於上述的內容有更清楚的認識，有賴在基位(基、道、果三者中的初 者)時先了解諸法皆有世俗、勝義兩種體性，進而分別觀待這兩種體性而形成名言量與理智量，雖然這兩種正量是以不同的方式證得對境，但是如此安立並不相 違。

最終在果位(基、道、果三者中的後者)時，佛的兩種智慧與基位時的兩種 正量理解境的情況不同:在基位時，名言量只能了解世俗諦，理智量只能了解勝 義諦;但是在果位時，盡所有智不僅能了解世俗諦，也能了解勝義諦，如所有智 不僅能了解勝義諦，也能了解世俗諦。雖然如此，但是盡所有智是因觀待世俗諦 而成為名言量，如所有智則因觀待勝義諦而成為理智量，所以即便這兩種智慧的 境有交集，但是這兩種智慧本身並無交集。

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