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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

戌三、勝義之類別分十一: 一、勝義諦有不同的分類。

勝義諦之類別，《入中論釋》云:空性，廣分為十六種空性;中分為有性、 無性、自性、他性四種空性;略分則有補特伽羅無我及法無我。餘論說有真勝義 與順勝義二種，《中觀光明論》云:「此無生者與勝義相順故，名為勝義，然非 真實，因真勝義超出一切戲論。」《中觀莊嚴論》亦云:「與勝義相順，故此名 勝義;真實勝義諦，離一切戲論。」《二諦論》中亦如此說;《二諦論自釋》與《中觀莊嚴論》亦說破除勝義生等名為世俗。

有關勝義諦的分類，《入中論釋》說:空性，廣分可以分為十六種空性;中 分則可分為有性、無性、自性、他性四種空性;略分則有補特伽羅無我及法無我 兩種。 《中觀光明論》、《中觀莊嚴論》、《二諦論》等自續派的論著中都曾經提 到:勝義可以分為「真勝義」與「順勝義」兩種。這個部分會在後文詳加說明。

二、前期論師解釋這些論典中所說的勝義體性。

昔諸先覺釋彼等義，多分異名與否之二種勝義諦。許於色等破勝義生等之空 性為「異名之勝義諦」，此乃假立之勝義諦，實世俗諦;「非異名之勝義諦」者， 許任何心皆不能以此為對境，故非所知。 西藏前期的論師在解釋上述幾部論典的內涵時，大多先將勝義諦分為「異名 之勝義諦」及「非異名之勝義諦」兩種:在色等世俗法上破除勝義生等的空性， 稱為「異名之勝義諦」，此雖取名為勝義諦，但實際上是世俗諦;「非異名之勝 義諦」，則是指任何心皆不能以此為境，因此不是所知。

三、這些論典所說的兩種勝義，並非單指境的勝義。

此非彼諸論之義故，應當如下闡釋:於境 法性 雖須立為勝義，然於 有境 理智 說為勝義者亦多。《二諦論》云:「因無欺誑故，理智名勝義。」 《中觀光明論》亦云:「言無勝義生等，其義應如此許:由正聞、思、修所生慧， 一切皆是無倒有境，故名勝義，因其義乃最殊勝故。」理智有二:一、聖者之無分 別根本智。二、依於正因，理解實性之有分別理智。

《分別熾燃論》說勝義中有無 分別智與隨順智二種之意趣，與《中觀光明論》說二種勝義之意趣相同，故說二 種勝義，不以有境，唯以境之勝義而說，此非論中之義。 雖然西藏前期的論師如此主張，但那並非上述幾部論著的原意，所以應該以 下述的方式來解釋文義:固然應成派是將境 法性 安立為勝義，可是仍有 諸多自續派的論著將有境 理智 安立為勝義。

對此，《二諦論》說:「因 無欺誑故，理智名勝義。」《中觀光明論》也說:所謂「色等諸法無勝義生」當 中的「勝義」，是指緣著空性的三種理智 聞所生慧、思所生慧、修所生慧; 三種理智之所以稱為「勝義」，是因為那些理智的境 空性 是眾多的法類 中最殊勝的。

理智可分為二:一、聖者的無分別根本智 聖者心中現證空性的智慧，屬於無分別心。二、依於正因，理解實性的有分別理智 透由思維正因，以比度 知證得空性，屬於分別心。 《分別熾燃論》說勝義中有「無分別智」與「隨順智」兩種，這與《中觀光 明論》說有兩種勝義的意思相同，所以在分析兩種勝義時，如果只從境的角度來 解釋，而不從有境的角度來說明的話，那種解釋方式並不完整，也不是上述自續 派的論典真正要表達的意趣。

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