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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

四、兩種理智各別安立為「真勝義」和「順勝義」的道理。

其中初者，趣入真實性時，能於自境同時斷除諦實、二相之戲論故，是真勝 義;論說「超出一切戲論」之義即此。第二，雖於自境能滅諦實戲論，然不能斷 二相之戲論故，此隨順於出世間之勝義行相，名順勝義。

上一段所提到的兩種理智中，前者 聖者的無分別根本智 趣入真實性 時，在其境上能同時遮除諦實、二相兩種戲論，是「真勝義」;這就是《中觀光 明論》與《中觀莊嚴論》中所謂「超出一切戲論」的意思。後者 依於正因， 理解實性的有分別理智 趣入真實性時，在其境上僅能遮除諦實戲論，無法遮 除二相戲論，但因行相與前者相似 皆以真實性為境，所以稱為「順勝義」。

五、觀待於心，境上的勝義也可說為兩種。

於色等法破除勝義生等之「境勝義」亦可分為二類:一、境之空性，於無分別 之理智前，是離二種戲論之真勝義。二、於有分別之理智前，僅離一分戲論，故非 遠離二種戲論之真勝義，非說彼非真勝義諦。是故，除於少分慧前能離一切二相 戲論之外，彼諦實空定不能離一切二相戲論，是故有說「凡勝義諦，須離一切二 相戲論」，此非論中之義。

若從境的角度分析，勝義也可分為兩類:一、在無分別的理智前，空性是同 時遠離諦實、二相兩種戲論的真勝義。二、在有分別的理智前，空性僅離諦實戲 論，所以不是遠離兩種戲論的真勝義;即便如此，但依舊是空性，所以還是勝義 諦。

因此，空性除了在聖者的根本定前能夠遠離一切二相戲論之外，在其他的空 正見前是無法遠離二相戲論的，但不能因此否定它為勝義諦，所以當有人說「只 要是勝義諦，都要遠離二相戲論」，這種觀點並不合理。

六、理成如幻派所承許的勝義，非真勝義。

理成如幻派許理智比度知所成之義 「蘊與諦實空相二者聚合」為勝義諦， 亦是順勝義，非勝義諦。

雖然理成如幻派主張:「蘊與諦實空相二者聚合」是理智比度知所證得的境， 因此是勝義諦;但實際上那不是勝義諦，只是順勝義。

七、以「離一、異之相」成立「苗等無諦實相」是不合理的。

又以離諦實一、異之相成立苗等無諦實相，於未斷疑有無諦實之智者前，不 能成立彼義;於已斷疑者前，彼因不成正因。《中觀光明論》說離一異之因、法 皆是「唯遮」;並說非一異與無一異，任以何者為因皆同。不說非遮，此由彼論 所舉之喻即可了知，故彼定非靜命父子與獅子賢論師之主張。

「離一異」是證成無諦實的正因，也就是透由「離諦實一及諦實異」來證成 苗等是無諦實的;但是如果將此正因解釋為:透由「離諦實一及諦實異之相」來 證成苗等「無諦實相」，如此不僅沒有意義，也不合理。因為對於還在懷疑苗等 有、無諦實(尚未證得苗等無諦實)的人來說，無法藉此成立苗等無諦實相;對 於已經斷除上述疑惑(證得苗等無諦實)的人而言，根本不必藉由正因，就能成 立苗等無諦實相，所以「離諦實一及諦實異之相」並非正因。

此外，《中觀光明論》說到:證成諸法無諦實的「正因」及「所立法」都是 無遮;舉正因時，不論是說「非諦實一及諦實異」或者「無諦實一及諦實異」， 意思都是相同的。因此，以「離一異」為正因來證成諸法無諦實時，「正因」及 「所立法」都不應該是非遮，這從《中觀光明論》所舉的例子便能清楚得知;然 而「離諦實一及諦實異之相」與「無諦實相」皆是非遮，所以這種論述一定不是 靜命父子與獅子賢論師的主張。

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