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略論 4上士道6毗婆舍那58(p340-343
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菩提道次第略論：
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略論講記上册（簡體版）：
https://tinyurl.com/25x8yt9s
略論講記下册（簡體版）：
https://tinyurl.com/55fbnxeh
略論講記第一冊（繁體版）：
https://tinyurl.com/4mw8u9bp
略論講記第二冊（繁體版）：
https://tinyurl.com/yckz4fts
略論講記第三冊（繁體版）：
https://tinyurl.com/4sfme6xp
【造 論】宗喀巴大師
【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。
八、前期論師依照極無所住的中觀師所許勝義的方式而說，是不合理的。
於現象上破所破戲論中，有否定與肯定二種，任何大中觀師，皆不承許「後 者為比度知所量之義」為勝義諦。由此道理，亦應詳知《菩提道次第廣論》中所 說此等之論述也。 極無所住的中觀師認為:在諸法上破除所破，可以分為否定與肯定兩種，後 者是比度知所證得的境，為勝義諦。然而，任何一派的中觀師都不承許此為勝義 諦，因為在破除所破時，假使心中生起了肯定的感受，就表示當下所對的境是非 遮法，而真正的空性應該是「僅遮所破的無遮法」。
九、「破除勝義生等」雖不是世俗，但與說為世俗中有並不相違。
《二諦論自釋》說破生等為順勝義後，又云:「餘者唯執真實，亦字即是攝 義。若以正理思擇，則唯世俗。何以故?所破非有故，破亦無真實。」此說餘唯識宗，於所破事破除法我，許彼空性為真實有;自宗則說因無所破法我，故破彼 者亦非真實。故論中說「破除勝義生等為世俗」者，亦是「世俗中有」之義，非 說是世俗諦。 《二諦論自釋》在介紹完「破除勝義生等為順勝義」後，接著提到:以唯識 宗的角度來說，在一法上破除法我的空性為圓成實，它的本質是真實成立的;但 以中觀派的角度而言，由於所破的法我是不存在的，所以破除法我的空性也不是 真實成立的。因此，論中所謂的「破除勝義生等為世俗」，是指破除勝義生等在 世俗中是存在的，而不是說破除勝義生等為世俗諦。
十、論中說「眼知見青色時，即能見其諦實空」，是以非遮的角度而說，所以與「青色的
諦實空為勝義諦」並無相違。
又彼釋中敘外難云:「如見真實生等有法，不見彼故，是倒世俗;如是破除 真實生等亦應成倒世俗，因見所破有法不見彼故。」答云:「非不能見，因與有 法體性無異。」此說見青色時即見彼之諦實空者，非說眼知等心能見唯遮有諦實 者，是以非遮而說，故此雖是世俗，然與唯遮諦實之空為勝義諦並無相違。 在《二諦論自釋》中又提到:「緣著青色的眼知見到青色時，也會同時見到青色的諦實空。」這不是說眼知能見到唯遮所破諦實的空性(此為無遮)，而是 指當眼知見到青色時，也會見到諦實空的青色(此為非遮)，所以雖然「諦實空 的青色」為世俗諦，但是這與安立「青色的諦實空」為勝義諦，前後並無相違。
十一、如前所說各別安立無、有分別之理智及境為真勝義及順勝義。
《中觀莊嚴論》云:破除勝義生等雖屬正世俗，然與勝義相順，故名勝義。 其勝義者，說為遍斷有事、無事等一切戲論網。此戲論網，如《二諦論自釋》云: 「是故此非空、非不空有無、非生非不生，世尊如此說。」又云:「何以故?此 無戲論，因真實性遠離一切分別之網。」此說分別網為戲論網。又於現證實性之 前滅彼網故，為真勝義;未能如此之理智及境，則為隨順之勝義等，如同前說。 又破真實生等，有能破之理智與其所量二者，故屬正世俗理亦應於彼上而了知。
前說遠離一切二諦戲論網理，此乃多處之所共需。 之前曾經提到，《中觀光明論》在說明「色等諸法無勝義生」的內涵時，將 其中的「勝義」解釋為緣著空性的聞、思、修三種理智，也就是指色等諸法在三 種理智前無生、無滅;這三種理智本身雖然是正世俗，但是與真勝義 現證空 性的根本智 同樣是以空性為境，所以取名為勝義。
總之，不論境或有境，真勝義必須同時遠離諦實、二相兩種戲論，所以只有在現證實性的根本智前才能如 此，至於有分別的理智及其對境則為順勝義，這在之前已介紹過。 由此可知，《中觀光明論》在提到「破除勝義生等、破除真實生等」時，可 以從「能破勝義生等的理智」與「理智的境」兩種角度來分析，所以《中觀莊嚴 論》說「破除勝義生等為正世俗」，是指「能破勝義生等的理智」是正世俗，而 不是說「理智的境」是正世俗，這個部分若未仔細分辨，容易混淆。 之前一再提到遠離世俗(二相)、勝義(諦實)兩種戲論的道理，這在很多 地方都會使用得上，應該謹記在心。
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【造 論】宗喀巴大師
【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。
八、前期論師依照極無所住的中觀師所許勝義的方式而說，是不合理的。
於現象上破所破戲論中，有否定與肯定二種，任何大中觀師，皆不承許「後 者為比度知所量之義」為勝義諦。由此道理，亦應詳知《菩提道次第廣論》中所 說此等之論述也。 極無所住的中觀師認為:在諸法上破除所破，可以分為否定與肯定兩種，後 者是比度知所證得的境，為勝義諦。然而，任何一派的中觀師都不承許此為勝義 諦，因為在破除所破時，假使心中生起了肯定的感受，就表示當下所對的境是非 遮法，而真正的空性應該是「僅遮所破的無遮法」。
九、「破除勝義生等」雖不是世俗，但與說為世俗中有並不相違。
《二諦論自釋》說破生等為順勝義後，又云:「餘者唯執真實，亦字即是攝 義。若以正理思擇，則唯世俗。何以故?所破非有故，破亦無真實。」此說餘唯識宗，於所破事破除法我，許彼空性為真實有;自宗則說因無所破法我，故破彼 者亦非真實。故論中說「破除勝義生等為世俗」者，亦是「世俗中有」之義，非 說是世俗諦。 《二諦論自釋》在介紹完「破除勝義生等為順勝義」後，接著提到:以唯識 宗的角度來說，在一法上破除法我的空性為圓成實，它的本質是真實成立的;但 以中觀派的角度而言，由於所破的法我是不存在的，所以破除法我的空性也不是 真實成立的。因此，論中所謂的「破除勝義生等為世俗」，是指破除勝義生等在 世俗中是存在的，而不是說破除勝義生等為世俗諦。
十、論中說「眼知見青色時，即能見其諦實空」，是以非遮的角度而說，所以與「青色的
諦實空為勝義諦」並無相違。
又彼釋中敘外難云:「如見真實生等有法，不見彼故，是倒世俗;如是破除 真實生等亦應成倒世俗，因見所破有法不見彼故。」答云:「非不能見，因與有 法體性無異。」此說見青色時即見彼之諦實空者，非說眼知等心能見唯遮有諦實 者，是以非遮而說，故此雖是世俗，然與唯遮諦實之空為勝義諦並無相違。 在《二諦論自釋》中又提到:「緣著青色的眼知見到青色時，也會同時見到青色的諦實空。」這不是說眼知能見到唯遮所破諦實的空性(此為無遮)，而是 指當眼知見到青色時，也會見到諦實空的青色(此為非遮)，所以雖然「諦實空 的青色」為世俗諦，但是這與安立「青色的諦實空」為勝義諦，前後並無相違。
十一、如前所說各別安立無、有分別之理智及境為真勝義及順勝義。
《中觀莊嚴論》云:破除勝義生等雖屬正世俗，然與勝義相順，故名勝義。 其勝義者，說為遍斷有事、無事等一切戲論網。此戲論網，如《二諦論自釋》云: 「是故此非空、非不空有無、非生非不生，世尊如此說。」又云:「何以故?此 無戲論，因真實性遠離一切分別之網。」此說分別網為戲論網。又於現證實性之 前滅彼網故，為真勝義;未能如此之理智及境，則為隨順之勝義等，如同前說。 又破真實生等，有能破之理智與其所量二者，故屬正世俗理亦應於彼上而了知。
前說遠離一切二諦戲論網理，此乃多處之所共需。 之前曾經提到，《中觀光明論》在說明「色等諸法無勝義生」的內涵時，將 其中的「勝義」解釋為緣著空性的聞、思、修三種理智，也就是指色等諸法在三 種理智前無生、無滅;這三種理智本身雖然是正世俗，但是與真勝義 現證空 性的根本智 同樣是以空性為境，所以取名為勝義。
總之，不論境或有境，真勝義必須同時遠離諦實、二相兩種戲論，所以只有在現證實性的根本智前才能如 此，至於有分別的理智及其對境則為順勝義，這在之前已介紹過。 由此可知，《中觀光明論》在提到「破除勝義生等、破除真實生等」時，可 以從「能破勝義生等的理智」與「理智的境」兩種角度來分析，所以《中觀莊嚴 論》說「破除勝義生等為正世俗」，是指「能破勝義生等的理智」是正世俗，而 不是說「理智的境」是正世俗，這個部分若未仔細分辨，容易混淆。 之前一再提到遠離世俗(二相)、勝義(諦實)兩種戲論的道理，這在很多 地方都會使用得上，應該謹記在心。
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