【如來法性影音頻道】

https://www.youtube.com/channel/UCcL81Q7idwmC-AIFGtKt8Pg

《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

https://tinyurl.com/yckckmms

略論講記上册（簡體版）：

https://tinyurl.com/25x8yt9s

略論講記下册（簡體版）：

https://tinyurl.com/55fbnxeh

略論講記第一冊（繁體版）：

https://tinyurl.com/4mw8u9bp

略論講記第二冊（繁體版）：

https://tinyurl.com/yckz4fts

略論講記第三冊（繁體版）：

https://tinyurl.com/4sfme6xp

【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

酉三、釋二諦之數量決定分三:一、正說。

倘若肯定一事虛妄、欺誑，則須否定彼不欺誑，故欺、不欺誑是「互相排除之相違」。互相排除之理遍於一切所知，故無第三類法，是故應知於所知中二諦數量決定。在此的「互相排除的相違」是指「直接相違」，也就是當心中肯定一法時，就必須否定另外一法。例如:當我們肯定一法是「瓶子」時，就必須否定這一法是「非瓶」，所以瓶與非瓶二者是「互相排除的直接相違」;相同的，當我們肯定一法是欺誑的，就必須否定這一法是不欺誑的，因此欺誑與不欺誑也是互相排除的直接相違。

當兩種法的關係是互相排除的直接相違時，那兩種法即包含一切所知，而此處的欺誑是指世俗諦，不欺誑是指勝義諦，所以二諦涵蓋一切所知，也就是說假使一法不是世俗諦，就是勝義諦，反之亦然，由此可知不會有二諦以外的第三諦，所知當中二諦的數量是決定的。

西藏前期某一派的論師，由於不甚理解無自性的道理，加上誤解龍樹論師的論典中時常出現的「非有、非無」等字眼，因而恣意主張「諸法非有亦非無」，但這是非常不合理的。因為「有」和「無」也是互相排除的直接相違，也就是當肯定一法是有，就必須否定這一法是無，相反過來也是如此，所以不可能會出現「非有亦非無」的情況。

二、依據。

《父子相見經》亦云:「如來明瞭世俗、勝義二諦;所知亦唯世俗、勝義二諦而盡。」此說一切所知唯二諦盡;《聖者決定真實三摩地經》亦云:「謂世俗勝義，而無第三諦。」此中明示二諦數量決定。

關於二諦數量決定的這一點，《父子相見經》中說:世尊明瞭世俗、勝義二諦;所知當中也只有世俗、勝義二諦。《聖者決定真實三摩地經》也說:所知中除了世俗、勝義二諦之外，沒有第三諦。

三、證成必須通達二諦。

有說若能了知二諦差別，便於佛語不生迷惑;若不了知，則不能解聖教實性。又此應如怙主龍樹所作抉擇而知。《入中論》云:「遠離龍樹論師道，更無寂滅之方便，彼失世俗及真諦，失此不能得解脫。

名言諦為妙方便，勝義諦是方便生，不知分辨二諦者，因邪分別入歧途。」是故欲解脫者精通二諦極為重要。佛法中基、道、果的論述涵蓋了所有佛法的教義:「基」是指二諦世俗諦及勝義諦;「道」是指二道方便道及智慧道;「果」是指二身佛的色身及法身。假使在基位時不能確實安立二諦之間互不相違、相輔相成的關聯性，就無法生起雙運的方便、智慧二道，如此便無法成辦佛的色身及法身。

若能真正了解二諦的差別，就不會對於佛陀的言教感到迷惑;相反的，若不清楚其中的差異，便無法理解聖教心要真實性的究竟涵義。想要明瞭二諦的道理，必須依照龍樹論師所採用的教理來分析、抉擇;假使背離龍樹論師的意趣，是無法獲得了脫生死的解脫，所以對於追求解脫的行者而言，精通二諦非常重要。

--

Hosting provided by SoundOn