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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

三、總攝類別分二:一、四體性中包含三門及六探求。

初說四種毗婆舍那，其門有三、探求之理有六，故三門與六探求為前四所攝。

最初所提到的四體性之毗婆舍那，趣入對境之門可分三種、探求之理分為六 種，所以三門與六探求皆被統攝在四體性中。

二、此中包含四種作意。

於前所說「勵力運轉」等四作意，《聲聞地》說是共止觀，故毗婆舍那中亦 有四種作意。 之前在介紹奢摩他時，曾提到「勵力運轉」等四種作意，《聲聞地》說這是 止觀所共有的，因此毗婆舍那中也有四種作意。

卯三、修習毗婆舍那之理分三: 辰一、顯示經論中說依止修觀之義。辰二、此法是以大小何乘、何道為主。 辰三、正示依止而修觀之理。

辰一、顯示經論中說依止修觀之義分八:

一、眾多經論都說須以如此次第而修。

如《解深密經》說應先修止，其後修觀;至尊慈氏所造諸論、《菩薩地》、 《聲聞地》、清辨、寂天、蓮花戒論師之《修次三篇》及《般若波羅蜜多教授論》 等多教典亦如此說。 對於止、觀生起的次第，如同《解深密經》所說:應先修止，之後修觀;對 此，應成派與自續派的論師見解相同。

二、這些經論當中並不是說「先生起緣盡所有的奢摩他，後緣無我而修即是毗婆舍那」。

此諸經論中之意趣，非說不先緣無我義，任緣一種所緣生奢摩他，後緣無我 而修即為毗婆舍那，因止觀二者不由所緣作區分故;《般若波羅蜜多教授論》中 亦說緣二取空之真實性，先生奢摩他，後乃緣彼所緣，以觀察修生毗婆舍那故; 聖者無著亦說有緣盡所有之毗婆舍那，又說須先生止，其後依止而修粗靜行相之 毗婆舍那故;又說彼是內外二道、聖者凡夫二者之共道故。

有些人認為應該從所緣境來區分奢摩他與毗婆舍那:奢摩他的所緣境是盡所 有的世俗法;毗婆舍那的所緣境則是如所有的勝義法。 對此，在經論中一再提到「先修止、後修觀」，這不是說最初緣著某種世俗 法而生起奢摩他，之後緣著無我而修便能成辦毗婆舍那，因為止、觀並不是從所 緣區分;《般若波羅蜜多教授論》也說:設法讓心緣著唯識宗所承許的空性，以止修的方式先生起奢摩他，之後緣著相同的所緣，以觀修的方式生起毗婆舍那; 聖者無著也說有緣著盡所有的毗婆舍那，又說生起止後，可以依著止而修粗靜行 相的毗婆舍那，那種毗婆舍那的所緣也不是如所有;又說粗靜行相的毗婆舍那是 共內、外道，也是聖者、凡夫二者的共道。由此可知，毗婆舍那不一定是證得無 我的智慧。

總而言之，止觀二者應該是從「心如何緣著境」的角度來分析，而不是從所 緣境來區分。

三、初修奢摩他時，必須一心專注於所緣境，不應多作思擇。

是故，昔未得止而新修者，除專注任一所緣外，不可於其所緣多作思擇而修， 因如前修，便能成辦;若如後者，必不能成奢摩他故。 對於從未得到奢摩他的人來說，最初在修奢摩他時，應該選定某個所緣(例 如佛身)，設法讓心保持專注，不要過度思維、觀察，因為過度觀修容易導致內 心散亂，反而成為修止的阻礙。

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