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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記上册（簡體版）：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

四、成辦奢摩他已，相較於只作止修，若作觀修更能成辦具力、專注的三摩地。

已成奢摩他者，較於如前僅作止修令止增長，若能於如所有或盡所有隨所修義，以慧分辨而作觀修，其後能引一心專注之殊勝三摩地。由此所成最極大力、 一心專注之三摩地，由前不能成辦，故讚觀修。 一旦成辦奢摩他後，相較於專作止修而令奢摩他持續增長，如果進而能以智 慧分辨當下所修的對境，不論如所有或盡所有，著重觀修，之後便能引發一心專 注的殊勝三摩地。這種三摩地是僅由止修所無法成辦的，因此在諸多經論中都一 再強調觀修的重要性。

五、這種修法是「雖於同一所緣，但能形成止觀兩種不同修法」的原因。

此修習理，是先求止，後依止而修觀之理，故如無我，雖是單一所緣，然有 止、觀二種不同修法，原因即此。 這也是為什麼之前不斷強調「先修止、後修觀」的原因:止、觀並不是從所 緣境來區分，而是緣著同一個所緣境後，以不同的方式來修持 最初應以止修 成辦奢摩他，之後在此基礎之上，以觀修來成辦毗婆舍那;由此可知，想要生起 緣著無我的毗婆舍那，必須先生起緣著無我的奢摩他。

六、修習粗靜行相及無我相的毗婆舍那力量極大。

分辨上下界之功過而修粗靜行相之毗婆舍那，與以觀慧思擇無我之義而修無我相之毗婆舍那，尤須定解猛厲、堅固，以此斷除各別所斷乃具大力。

不論是由分辨上下界的功過而修粗靜行相之毗婆舍那(詳細內容請參閱本書 第 頁)，或以觀慧思擇無我而修無我相之毗婆舍那，都必須具備猛厲、堅固的 定解，才能產生斷除所斷的強大力量 前者能暫時調伏現行的煩惱、後者能徹 底斷除煩惱的根本，所以在此之前生起一心專注的奢摩他極為重要。

七、也有其他緣盡所有的毗婆舍那。

又緣盡所有之毗婆舍那，非僅是修粗靜行相，暫伏現行煩惱;如《般若波羅 蜜多教授論》中所說，分辨十八界相之觀修亦是緣盡所有。以此為例，應知餘凡 分辨盡所有義之毗婆舍那亦爾。 緣著盡所有的毗婆舍那，除了能暫時調伏現行煩惱的粗靜相道外，如同《般 若波羅蜜多教授論》中所說，分辨十八界(所緣六界、所依六界、能依六界)相 的觀修也是緣盡所有。以此為例，在修奢摩他時的「淨行所緣」 貪欲熾盛者 與瞋恚強猛者所應修的不淨觀及慈悲等，也能成為毗婆舍那的所緣境。

八、不同於《般若波羅蜜多教授論》中所說的次第，此處是如寂天論師等人的主張而說。

《般若波羅蜜多教授論》中雖說生起緣如所有之止觀前，應先生起《瑜伽師地論》中所說緣盡所有之止觀，然於此處應如寂天與蓮花戒論師等所承許，先生 任一之奢摩他，次生毗婆舍那，又此意指緣如所有之毗婆舍那。

《般若波羅蜜多教授論》中雖然曾說「在生起緣著如所有的止觀之前，應先 生起緣著盡所有的止觀」，但是這種論點在此並不適用，因為生起緣著如所有的 止觀之前，不一定要先生起緣著盡所有的止觀。對此，寂天與蓮花戒等論師的主 張是:如果想要生起緣著如所有的毗婆舍那，必須先生起緣著如所有的奢摩他， 而不必先生起緣著盡所有的奢摩他。

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