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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

辰二、此法是以大小何乘、何道為主分三: 一、說明此法是共大小二乘，密教下三部也是如此。

若爾，前說止觀依次生起之理，是以大小何乘、顯密何教為主而說?此是聲 聞、獨覺、波羅蜜多大乘及四宗所共，亦與密教之下三部相同。

各續與其諸大論 師所許，已於《密宗道次第》中說訖。 之前提到「應該針對某個所緣而先修止、後修觀」的道理，是顯教聲聞乘、 獨覺乘、波羅蜜多大乘、四部宗義所共同承許的;此外，密教下三部也一致認同 這個主張。關於各續與其諸大論師對此如何說明解釋，已在《密宗道次第》中詳細介紹，在此不再贅述。

二、無上瑜伽部承許以緣唯心及真如等止修、觀修的瑜伽成辦止觀。

無上瑜伽部中，《般若波羅蜜多教授論》引《密集經》云:「善觀察自心， 諸法住其中，法住空金剛，無法及法性。」《楞伽經》中亦云:「應依止唯心， 勿觀察外境。」此等中說三種瑜伽之地:一緣唯心、二緣真如、三無相。初二地中， 以止修、觀修成辦止觀之理如前所說，故於相續生起緣如所有之止觀理，亦許相 同。

至於無上瑜伽部，《般若波羅蜜多教授論》引《密集經》等經典而說三種瑜 伽之地:緣著唯心、緣著真如(唯識宗所主張的二取空)、無相瑜伽之地;前二 地中，以止修、觀修依次成辦止觀的道理如前所說，由此可知，從《般若波羅蜜 多教授論》的角度而言，無上瑜伽部也是承許「必須依次生起緣著如所有的奢摩 他及毗婆舍那」。

三、無上瑜伽時引生正見的方式，也要依照中觀的論典;圓滿次第的行者在根本定時必須

安住見上，但不作觀修的細節。

自宗則說於無上瑜伽時，亦應如同中觀論典所說而引正見。修習之理:於生起次第與圓滿次第之後得位時，偶有思擇、作意實性，然於其身要處已得能力之 圓滿次第者，於根本定修實性時，雖亦定須安住見上而修，然不須如餘論所說毗 婆舍那之觀修。故於爾時，捨置觀察修後，勿兼棄捨安住正見專修實性。可如此 修習之原因，於此不便明說，故此僅說餘道須如前修之原因也。

以自宗的角度來說，就算是在修持無上瑜伽，仍應依循中觀論典當中所說的 道理，才能引發正見。修習之理:在生起次第與圓滿次第的後得位時，有時也要 思擇、作意真實性的內涵，然而對於已經生起圓滿次第的殊勝行者來說，在根本 定修真實性時，雖然也須安住見上而修，但在此時僅由止修、不必觀修便能成辦 毗婆舍那;簡言之，單憑止修就能同時生起緣空的止與觀。

因此，在這個階段， 放掉觀察修後，必須令心安住正見專修實性。至於圓滿次第的行者能如此修習的 原因，由於牽涉到密法，在此不便明說，所以此處主要介紹的是大、小乘所共許 的「先修止、後修觀」的概念。

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