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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記上册（簡體版）：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

辰三、正示依止而修觀之理分二: 一、必須獲得正見。

若未獲得無我正見，任如何修，彼修終不住於真實義故，須先獲得彼見。

在生起通達無我的毗婆舍那前，必須先獲得無我正見，否則不論如何修持， 心都無法安住在真實義上，所以獲得正見是首要目標。對於初學者來說，縱使無 法立即獲得正見，但至少也要對於無我的道理有正確的理解。

二、總攝修持的要點分三:一、正修之理。二、這些修持的內涵是阿底峽等大班智達和成

就者們所說。三、修持的前行和結行等差別。初中分六:一、必須具備止觀雙修。

縱有彼見，然修真實性時，若不憶念彼見、不住見上而修，則不能成修真實 性，故若先思正見一遍，後令其心無有所思，此亦非修真實性也;縱憶彼見，令 心安住見上而修，此亦僅是前說修奢摩他之理，故此仍非宣說別修毗婆舍那法之 教義。

縱使透由思維正理而獲得無我正見，然而在修真實性時，若不憶念正見、不 將自心安住見上而修，當下的狀態就不是在修真實性;以此類推，在前行時先將 正見思維一遍，在正行時卻不作意任何法類，這也不算是在修真實性;即使在正 行時憶念正見，但只讓心安住見上、保持專注，那也只是在修奢摩他，而不是在 修毗婆舍那。

二、止修、觀修必須交錯修習。

是故於無我義，應如前說，以慧各別思擇而修;倘若僅作觀修，則昔所生之 止將退失故，應乘止馬思擇而修，不時間雜作止住修。 因此，若想獲得通達無我的毗婆舍那，必須先以奢摩他為基礎，再以觀察慧 仔細思擇無我的道理而修;然而在過程中若只著重觀修，之前所生的奢摩他恐將 退失，所以必須交錯修習止修、觀修。 對此，宗大師在《菩提道次第攝頌》中也曾說道:「是故應以斷定實義智， 騎乘堅固不動寂止馬，手持離邊中觀正理劍，摧滅一切邊執所緣境。」

如同古代 士兵要上戰場打仗，必須騎乘強壯的馬、手持鋒利的兵器，才能消滅敵人;相同 的，如果我們想要滅除心中的煩惱，應該騎乘奢摩他馬，手持中觀正理寶劍，才 能摧滅煩惱大敵。

三、若因觀修太多使得住分減少，便應止修;若因止修太多而危害到觀察時，則須觀修。

又若觀修太多而令住分減少，便應多作止修，恢復住分;若因止修太多，不 欲思擇，或縱思擇然不稱心，自然趣入住分，則應多作觀修。止觀若能均等而修， 其力最大，故應如此而行。

《修次下篇》云:「若時因修毗婆舍那，慧力增強， 爾時奢摩他力劣故，如置燭火於有風處，其心動搖，不能明見實性，故於爾時應當修止;若奢摩他力量增盛，如睡眠人，亦必不能明見實性，故於爾時則應修慧。」

在正修時，倘若觀修的比例過多，以致內心無法專注、住分逐漸減弱，就應 多作止修，恢復住分;假使止修的力道過重，導致不想思擇所緣，或是即便思擇 也無法盡如人意，自然而然會想尋求住分，這時就要多作觀修。止修、觀修的力 量若能保持均等，修行的進展才會快速、力道也會更加顯著，所以應該以這種方 式來修。對此，《修次下篇》也提到相同的概念;其中的描述易懂，在此就不多 作解釋。

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