【如來法性影音頻道】

https://www.youtube.com/channel/UCcL81Q7idwmC-AIFGtKt8Pg

《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

https://tinyurl.com/yckckmms

略論講記上册（簡體版）：

https://tinyurl.com/25x8yt9s

略論講記下册（簡體版）：

https://tinyurl.com/55fbnxeh

略論講記第一冊（繁體版）：

https://tinyurl.com/4mw8u9bp

略論講記第二冊（繁體版）：

https://tinyurl.com/yckz4fts

略論講記第三冊（繁體版）：

https://tinyurl.com/4sfme6xp

【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

二、思擇能生無分別智，僅斷作意則不能生。

《修次中篇》亦云:「瑜伽師以智慧思擇，若時不執諸法體性勝義，爾時能 入無分別定，亦能通達一切法無體性;若不以慧觀察諸法體性而修，唯修棄捨作 意，終不能滅彼之分別，亦不能證無有體性，無慧光故。如世尊云:從正觀慧能 生如實了知真實智火，燒分別樹，猶如鑽木之火。」

《修次中篇》也說:瑜伽師以智慧觀察諸法的體性，不執諸法有其自性，以 此趣入無分別定，通達諸法無有自性;假若不以智慧觀察諸法的體性而修，只是 設法遮除雜念，就算生起了堅固的奢摩他，也無法徹底滅除心中的分別，更不可 能證悟實性，因為當下心中沒有智慧的光芒，所以無法去除無明的黑暗。

三、因果二者若要任何方面都相似的話，則太離譜。

若不爾者，則不應有從有漏成為無漏、從世間成為出世間、從有情成為諸佛 及從凡夫成為聖者，因其因果二法不相似故。

因果二者若要任何方面都相似的話，就不該有從有漏成為無漏、從世間成為出世間、從有情成為諸佛、從凡夫成為聖者等情況發生，然而事實卻非如此;由 此可知，所謂的「因果是否相順」，是指因是否具備生果的能力，而不是指因果 之間必須完全相似。

四、龍樹論師在《釋菩提心論》等論中斥責執著能觀、所觀等分別，是為破除執彼等為諦

實，並非破除善觀察慧。

《釋菩提心論》云:「若見有分別，彼豈有空性，諸如來不見，能所觀分別， 若有能所觀，彼即無菩提。」此說執著能觀、所觀為諦實者，不得菩提;若僅是 破善觀察慧及能所觀，則與彼論說由多門觀察、抉擇實性應成相違;若佛不見彼 二，應成無有。又彼論云:「世尊說無生、空性及無我;修下劣空性，彼者非修 空。」此亦非破緣無自性生之空性、無我而修，是破修下劣空 執彼等為諦實。

如《出世讚》云:「為除一切執，佛說甘露空，若復執著彼，佛說極應斥。」《寶 鬘論》中亦云:「我與無我法，真實不可得，故大能仁遮，見我及無我。」此亦 是說我與無我皆非真實成立，故遮見彼二為真實，而非遮見無我，因如前引《迴 諍論》云:「若非無自性，即成有自性。」 過去，有些人曾引用《釋菩提心論》中「若見有分別」等這幾句話來否定應以分別心觀察法義的重要性，但那些人並未確切掌握論中的文義。

例如論中所謂 的「若有能所觀，彼即無菩提」，並不是說以分別心觀察諸法就無法獲得菩提， 而是若將能觀心與所觀義視為諦實，就無法證得菩提;否則論中為何不斷提到應 以各種角度觀察、抉擇真實性呢?「諸如來不見，能所觀分別」，也不是指如來 不見能觀、所觀二者，而是指如來不見這兩者的諦實，因為假使如來不見能觀、 所觀二者，這兩者就不存在了。 此外，《釋菩提心論》中「世尊說無生」等這個偈頌，也不是要破除「緣著 無自性生的空性、無我而修」，而是要破除「修下劣空」 將空性執為諦實。

此如《出世讚》所說:世尊為了去除眾生心中的實執，宣說猶如甘露的甚深空性 之理，如果行者在正修時反將空性執為諦實，世尊說這種惡見難以挽救;《寶鬘 論》中也說:由於我與無我二者皆非真實成立，所以必須遮除執著這二者為真實 成立的實執，而不是遮除無我正見，這就如同之前所引的《迴諍論》所說:「若 非無自性，即成有自性。」一法的狀態只有無自性與有自性兩種，所以在破除我 有自性之後，就必須成立我無自性，而這即是無我，既然如此，便無法遮除無我 正見。

--

Hosting provided by SoundOn