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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

五、經中所謂「行相」的意思，也是指諦實之相。

《攝頌》云:「菩薩若執五蘊空，行相非信無生處。」《佛母經》云:「若 行色空、無我，即是行相，非行般若波羅蜜多。」此皆是說執空等為諦實。 雖然在《攝頌》及《般若經》的字面上都曾說到:執持五蘊為自性空，或是 執持色空、無我即是「行相」 執著諦實之相;但實際上這些經文所要表達的 意思是「若將空性、無我執為諦實，即是行相」，而非修持般若波羅蜜多。

六、若非如此，則與經典當中讚歎「以慧觀察空性」相違。

若不爾者，說「非信無生處」則不合理，因於彼處生信亦應成行相故;又彼 經云:「遍知諸法無自性，是行殊勝般若度。」又云:「若時有為無為黑白法， 以慧破已不得塵許時，於世人說趣入般若列。」《三摩地王經》亦云:「若觀諸 法即無我，於觀察已善修習，此因能得涅槃果，餘因不能得寂滅。」又《般若波 羅蜜多心經》亦云:「舍利弗問:『菩薩欲行甚深般若波羅蜜多，應如何學?』 觀自在菩薩答曰:『應正觀察五蘊自性皆空。』」彼與眾多經典所說皆成相違。

如果不以這種方式解釋文義，那在《攝頌》中說「非信無生處」的這句話就 不合理了，因為當說執持五蘊為自性空是行相、而不是對於無生處生信時，表示若能不以這種方式執持對境，才能對於無生處生信，然而對於無生處生信也是分 別心，所以理應也是行相才對;此外，《攝頌》中也提到:透由思維眾多正理， 能以不同的角度通達無自性的道理時，即是在修般若波羅蜜多;又說:不論有為 法或無為法、黑法或白法，經由智慧抉擇之後，一旦發現諸法沒有些許的自性， 佛說此時便能進入修學般若的行列中。

由此可知，「以慧觀察空性」不應列入相 執當中。 《三摩地王經》也說:如果能以智慧觀察諸法無我的道理，並且長時修習， 便能以此因緣獲得涅槃妙果;在《心經》中，當舍利弗問:菩薩應該如何修學甚 深般若波羅蜜多?觀自在菩薩回答:應以智慧觀察五蘊自性皆空。假使觀察空性 的智慧是執著諦實的相執，就會與上述經典的內涵產生相違。

七、龍樹、月稱論師都讚歎「觀察、思擇無我義」是解脫之因。

是故，《法界讚》云:「最勝淨心法，則為無自性。」又云:「由執我我所， 假立諸外境;若見二無我，即滅三有種。」《入中論》亦云:「故見我我所皆空， 諸瑜伽師得解脫。」應如所說而修無我及無自性。 因此，《法界讚》說:修學無自性是最殊勝、究竟的淨心法門。

又說:我執以顛倒的方式捏造不符合事實的境，並且引發各種煩惱，導致眾生流轉輪迴;相 反的，若能澈見兩種無我，便能滅除三有種子，獲得解脫。《入中論》裡也提到 相同的內涵。

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