Sign up to save your podcasts
Or
Share 略論 4上士道6毗婆舍那69(p370-373
Share to email
Share to Facebook
Share to X
Share to email
Share to Facebook
Share to X
Or
略論 4上士道6毗婆舍那69(p370-373
更多佛法完整的課程可以看下面
【如來法性影音頻道】
https://www.youtube.com/channel/UCcL81Q7idwmC-AIFGtKt8Pg
《菩提道次第略論講記》PDF電子檔
菩提道次第略論：
https://tinyurl.com/yckckmms
略論講記上册（簡體版）：
https://tinyurl.com/25x8yt9s
略論講記下册（簡體版）：
https://tinyurl.com/55fbnxeh
略論講記第一冊（繁體版）：
https://tinyurl.com/4mw8u9bp
略論講記第二冊（繁體版）：
https://tinyurl.com/yckz4fts
略論講記第三冊（繁體版）：
https://tinyurl.com/4sfme6xp
【造 論】宗喀巴大師
【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。
-----------------------------
八、《入無分別陀羅尼經》的文義也是說「應以智慧觀察，令心安住無有實執所執之境，
非僅不作意」。
《修次初篇》云:「《入無分別陀羅尼經》云:『由無作意斷色等相』，此 中是說以慧觀察，見無所得，即不作意，而非全無作意。如同入無想定，雖能暫 伏無始以來貪著色等作意，然非永斷。」凡經中說修不作意能斷相執，皆是先以 如理思擇之慧觀察，見無塵許實執所執之境，於所通達之義，安住定中。 過去，支那和尚以八十種「讚歎無分別」的經文作為依據，提出了「無所作 意」的主張，認為在修行時，不必以觀察慧思擇無我，只要遮止一切念頭、不去 作意，便能斷除我執。
例如，在《入無分別陀羅尼經》曾說:「由無作意斷色等相」，從字面上看 似是說「透由修持無所作意，便能斷除執著色等為諦實的相執」;但在《修次初 篇》中將這句話解釋為:以觀察慧如理思擇，一旦發現諸法沒有些許自性可得之後，應該將心安住於此，不再作意色等世俗諸法，一心專注修學空性，最終便能 斷除相執，而不是指從一開始就不去作意。
就像行者進入無想定時，雖能暫時調 伏無始以來貪著色等諸法的念頭，但是無法將它徹底斷除。由此可知，凡是經典 中說「修不作意能斷相執」，都應該以上述的方式來理解其義。
九、《修次論》引《寶雲經》說「於空性義作觀察修才能趣入無相，非僅不作意」。
《修次中篇》亦引《寶雲經》云:「凡為心者，於尋求後了知為空;次更尋 求能知心者所有體性，亦知為空。由知此義，便能趣入無相瑜伽。」並云:「此 說須先周遍觀察，方能趣入無相;亦明白說若唯棄捨作意或不以慧思擇法性，定 不能趣無分別性。」此說倘若未先如理思擇而得真實性見，則定不能於真實義無 分別轉。
《寶雲經》說:只要是心，透由正理觀察之後，就能了解其本質為自性空; 以此類推，之前「了知心無自性的智慧」也是自性空，由此便能趣入無相瑜伽。 《修次中篇》引述《寶雲經》的原文並作解釋:若想趣入無相瑜伽，必須依據正 理縝密思維;如果僅是棄捨作意，或是不以觀慧思擇法性，必定不能趣入無分別 性。對此，宗大師說:最初如果沒有經由如理思擇而獲得真實性見，就不能以無分別心現證實性。
十、必須了解《修次論》破支那和尚的邪說 承許「斷除作意，便能趣入無分別中」。
《修次下篇》亦云:「經中宣說『不可思議』、『超心境』等，是為破除妄 執唯由聞思便能通達深義，故說彼義唯是聖者自證，餘人難思維等;又此為破非 理思維 妄執甚深義為諦實，非破以觀察慧如理思擇，若破此者，便違無量經 教、正理。」又云:「此修雖是分別為性，然是如理作意之性，故能生起無分別 智;欲求彼智，應依此修。」此等是破支那堪布妄說「縱不依止教理抉擇實性而 求正見，然由全無作意而住定中，亦能通達實性」，了知此理極為重要。
《修次下篇》也說:佛經中所謂的「勝義諦不可思議、超出心境」，是為了 破除「僅由聞思，便能通達甚深空性」的論述，所以特別強調甚深空性的道理唯 有聖者能夠如實了知，凡夫則是無法想像;除此之外，也為了破除「執著甚深空 性為諦實」的非理作意，而不是要否定以觀察慧如理思擇真實性的這一點，否則 就會違背諸多的經教、正理。又說:初學者在初期雖然是以分別心去觀察實性， 但由於是依循正理如理作意，所以透由長時串習，最終就能生起無分別智，現證 實性。
以上這些經論的內容，都是在破除支那和尚所提出的邪說 縱使不依教理 抉擇實性而尋求正見，但只要能全無作意並且安住於此，便能通達實性;對此詳 加辨別極為重要。
--
Hosting provided by SoundOn
View all episodes
By leemuch
更多佛法完整的課程可以看下面
【如來法性影音頻道】
https://www.youtube.com/channel/UCcL81Q7idwmC-AIFGtKt8Pg
《菩提道次第略論講記》PDF電子檔
菩提道次第略論：
https://tinyurl.com/yckckmms
略論講記上册（簡體版）：
https://tinyurl.com/25x8yt9s
略論講記下册（簡體版）：
https://tinyurl.com/55fbnxeh
略論講記第一冊（繁體版）：
https://tinyurl.com/4mw8u9bp
略論講記第二冊（繁體版）：
https://tinyurl.com/yckz4fts
略論講記第三冊（繁體版）：
https://tinyurl.com/4sfme6xp
【造 論】宗喀巴大師
【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。
-----------------------------
八、《入無分別陀羅尼經》的文義也是說「應以智慧觀察，令心安住無有實執所執之境，
非僅不作意」。
《修次初篇》云:「《入無分別陀羅尼經》云:『由無作意斷色等相』，此 中是說以慧觀察，見無所得，即不作意，而非全無作意。如同入無想定，雖能暫 伏無始以來貪著色等作意，然非永斷。」凡經中說修不作意能斷相執，皆是先以 如理思擇之慧觀察，見無塵許實執所執之境，於所通達之義，安住定中。 過去，支那和尚以八十種「讚歎無分別」的經文作為依據，提出了「無所作 意」的主張，認為在修行時，不必以觀察慧思擇無我，只要遮止一切念頭、不去 作意，便能斷除我執。
例如，在《入無分別陀羅尼經》曾說:「由無作意斷色等相」，從字面上看 似是說「透由修持無所作意，便能斷除執著色等為諦實的相執」;但在《修次初 篇》中將這句話解釋為:以觀察慧如理思擇，一旦發現諸法沒有些許自性可得之後，應該將心安住於此，不再作意色等世俗諸法，一心專注修學空性，最終便能 斷除相執，而不是指從一開始就不去作意。
就像行者進入無想定時，雖能暫時調 伏無始以來貪著色等諸法的念頭，但是無法將它徹底斷除。由此可知，凡是經典 中說「修不作意能斷相執」，都應該以上述的方式來理解其義。
九、《修次論》引《寶雲經》說「於空性義作觀察修才能趣入無相，非僅不作意」。
《修次中篇》亦引《寶雲經》云:「凡為心者，於尋求後了知為空;次更尋 求能知心者所有體性，亦知為空。由知此義，便能趣入無相瑜伽。」並云:「此 說須先周遍觀察，方能趣入無相;亦明白說若唯棄捨作意或不以慧思擇法性，定 不能趣無分別性。」此說倘若未先如理思擇而得真實性見，則定不能於真實義無 分別轉。
《寶雲經》說:只要是心，透由正理觀察之後，就能了解其本質為自性空; 以此類推，之前「了知心無自性的智慧」也是自性空，由此便能趣入無相瑜伽。 《修次中篇》引述《寶雲經》的原文並作解釋:若想趣入無相瑜伽，必須依據正 理縝密思維;如果僅是棄捨作意，或是不以觀慧思擇法性，必定不能趣入無分別 性。對此，宗大師說:最初如果沒有經由如理思擇而獲得真實性見，就不能以無分別心現證實性。
十、必須了解《修次論》破支那和尚的邪說 承許「斷除作意，便能趣入無分別中」。
《修次下篇》亦云:「經中宣說『不可思議』、『超心境』等，是為破除妄 執唯由聞思便能通達深義，故說彼義唯是聖者自證，餘人難思維等;又此為破非 理思維 妄執甚深義為諦實，非破以觀察慧如理思擇，若破此者，便違無量經 教、正理。」又云:「此修雖是分別為性，然是如理作意之性，故能生起無分別 智;欲求彼智，應依此修。」此等是破支那堪布妄說「縱不依止教理抉擇實性而 求正見，然由全無作意而住定中，亦能通達實性」，了知此理極為重要。
《修次下篇》也說:佛經中所謂的「勝義諦不可思議、超出心境」，是為了 破除「僅由聞思，便能通達甚深空性」的論述，所以特別強調甚深空性的道理唯 有聖者能夠如實了知，凡夫則是無法想像;除此之外，也為了破除「執著甚深空 性為諦實」的非理作意，而不是要否定以觀察慧如理思擇真實性的這一點，否則 就會違背諸多的經教、正理。又說:初學者在初期雖然是以分別心去觀察實性， 但由於是依循正理如理作意，所以透由長時串習，最終就能生起無分別智，現證 實性。
以上這些經論的內容，都是在破除支那和尚所提出的邪說 縱使不依教理 抉擇實性而尋求正見，但只要能全無作意並且安住於此，便能通達實性;對此詳 加辨別極為重要。
--
Hosting provided by SoundOn