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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記上册（簡體版）：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

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二、這些修持的內涵是阿底峽等大班智達和成就者們所說分二:

一、噶當派的先賢解釋阿 底峽尊者的意趣。

彼等修習之理，昔諸道次教授當中亦如此說，如博朵瓦之《藍色手冊》云: 「有人於聞思時，以理抉擇無性;修時唯修無別，別修無關空性，故此不成對治。 是故修時亦以，緣起離一異等，修何即當觀察，亦略住無分別。此修能治煩惱， 尊者弟子所許，欲行到彼岸法，此即修慧之理;又先修人無我，次法如此隨轉。」

對此，噶當派的博朵瓦大師在《藍色手冊》當中說到:有一類人在聞思時， 以正理來抉擇無自性的內涵，但是在正修時，卻只修持無所作意;由於聞思與修 持的內容毫無關聯，所以縱使長時如此修習，也無法對治心中的實執。因此，在 修學空性的道理時，應先反覆思維、觀察緣起及離一異等正因，之後一旦對於無 自性的道理生起定解，就要設法將心安住於此，遮止散亂、保持專注，如此才能 對治煩惱。這種修持方式是阿底峽尊者及其弟子所共同承許的，所以想要到達解脫的彼岸，應該遵循此道修無我慧;而在兩種無我當中，一開始應該先從補特伽 羅無我著手，之後再修法無我。

二、阿底峽尊者在唯識、中觀二派當中，特別讚歎龍樹父子，他的教授也與蓮花戒論師相同。

阿底峽尊者亦云:「由何能證空，如來記龍樹，現見法性諦，弟子名月稱， 依彼傳口訣，能證法性諦。」此引導法，如尊者於中觀教授所說，此與蓮花戒論 師之意趣相同，唯稍廣述。 阿底峽尊者也說:想要證得空性，必須追隨佛陀親自授記、又已現證法性的 龍樹論師，以及與他擁有相同成就的弟子 月稱論師，依循他們所造的中觀論 著，以及傳承祖師們相繼傳授的口訣教授，才能明瞭諸法的實性。我們在修學空 性的教義時，應該遵循阿底峽尊者所傳授的中觀教授而修，而其內涵與蓮花戒論 師的意趣完全相同。

文中「唯稍廣述」這四個字有兩種不同的解釋方式:

一、蓮花戒論師在《修 次論》中主要破斥的是支那和尚的見解 無所作意，並在破除之後強調應該依 著教理反覆思維、觀察，才能了解真實性的道理;這與阿底峽尊者的主張完全相 同，只是尊者以更詳細的方式對此來作解釋。

二、宗大師認為:雖然阿底峽尊者 與蓮花戒論師所持的見解不同 前者是持應成派的見解，後者則是持自續派的 見解，但對於應該如何修學空性的看法是相同的;而大師只是將兩位祖師的論述 詳盡地詮釋出來。我個人認為第二種解釋方式或許更貼近原文的意思。 對此，宗大師在《廣論》中曾經提到:藏傳佛教的前宏期，曾有蓮花生大師 及靜命論師等諸多先賢前往西藏弘法。

當時，由於蓮花生大師已獲得大圓滿的極 高證量，所以在針對某些具器弟子傳授甚深空性的道理時，提出在不作意的情況 下便能通達諸法實性的主張，這就跟之前曾為各位介紹「獲得圓滿次第的行者， 可以單憑止修就證得緣空的止觀雙運」的道理相似;不過，後期有很多人在學習 大圓滿或類似的教授時，對此產生誤解，進而擅自主張「修學真實性時，完全不 須作意，便能證得實性」。蓮花戒論師在《修次論》中主要就是破除這個觀點， 阿底峽尊者也對此提出相同的主張，而大師在《廣論》中將這個部分更清楚地解 釋出來。

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