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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

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三、修持的前行和結行等差別。

於修觀時，六加行法、正行、結行、座間應如何行，尤應遠離沉掉而修之理， 皆應如前所說而知。

在修學毗婆舍那的期間，關於六加行法、正行、結行、座間應如何行，尤其 在正修時應該如何遠離沉沒、掉舉等內涵，都可從之前所介紹過的內容得知。

卯四、由修所成毗婆舍那之量分五: 一、說明以觀察修生輕安時，便能成辦毗婆舍那。

以觀察慧思擇而修，於未生起前說之輕安前，皆是隨順毗婆舍那;生輕安已， 則為真實毗婆舍那。輕安之體性與生起之理，皆如前說。

在奢摩他的基礎上，以觀察慧思擇而修，直到還未生起由觀察修所引發的輕 安之前，都是屬於「隨順的毗婆舍那」;若能生起由觀察修所引發的輕安，便能 成辦「真實的毗婆舍那」。關於輕安的體性以及生起輕安的方法，都與之前在奢 摩他時所介紹的內容相同。

二、只有奢摩他的輕安是不夠的。

又此是已得奢摩他並無退失，亦有由彼所引輕安，故非僅有輕安即可。若爾， 為何?若能由觀修力引生輕安，方成毗婆舍那;緣盡所有與如所有之二種毗婆舍 那皆同。 當行者以奢摩他為基礎而修學毗婆舍那時，由於之前所成辦的奢摩他並未退失，所以心中仍有由奢摩他所引發的輕安，這就表示光有輕安尚不足以成辦毗婆 舍那。既然如此，成辦毗婆舍那所需的輕安為何?

在奢摩他的階段，是由止修引 發輕安，若想進而成辦毗婆舍那，就必須透由觀修引發輕安，而這兩種輕安相較 之下，後者的力量更勝前者;上述的道理，不論對境是盡所有或如所有，生起毗 婆舍那的方式都是相同的。

三、如此安立的依據。

《解深密經》云:「世尊，若諸菩薩於未獲得身、心輕安之前，於內作意所 善思維彼等諸法即三摩地之行境影像，其所作意應名為何?慈氏，彼非毗婆舍那， 是名與隨順毗婆舍那之信解相應。」《般若波羅蜜多教授論》亦云:「彼獲身、 心輕安，安住於此，後於所思之義，信解、觀察內三摩地之行境影像，於未生起 身、心輕安之前，是名隨順毗婆舍那之作意;若時生起輕安，爾時則名毗婆舍那。」

宗大師如此安立毗婆舍那的依據為何?《解深密經》中說:假使菩薩尚未獲 得由觀察修所引發的身、心輕安，縱然針對三摩地的所緣境詳加觀察，這種作意 也只是隨順的毗婆舍那，而不是真實的毗婆舍那。

這段經文中說到「三摩地之行境影像」，當中的「行境」是指三摩地的所緣境;「影像」則是指心在緣著對境之後，境在心中所顯現的影像。(詳細內容請 參閱本書第 頁) 此外，《般若波羅蜜多教授論》中也曾提到相同的觀點。

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