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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

菩提道次第略論：

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略論講記下册（簡體版）：

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略論講記第一冊（繁體版）：

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略論講記第二冊（繁體版）：

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略論講記第三冊（繁體版）：

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

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四、以觀察修引生輕安時，也能引發堅固的三摩地。

若由自力能引輕安，亦能引發心一境性，故由各別觀察之觀察修，以其自力 能引奢摩他者，此是於前已得奢摩他之功德。 之前在介紹奢摩他時曾經說到，若能藉由自力引發輕安，也能引發一心專注 的奢摩他，因此能以觀修的力量引發輕安，使得內心更加專注，這完全是之前已 獲得了奢摩他的一種功德;若在之前沒有獲得奢摩他，單憑觀察修是無法引發奢 摩他的。

五、不應誤解此義。

已善成辦奢摩他者，縱以觀修亦能生起勝奢摩他，故不應執凡作觀修便令住 分減少。 由此可知，對於已經成辦奢摩他的行者來說，縱使透由觀修也能生起殊勝的 奢摩他，所以不應對此產生誤解而說「只要是作觀修，就會危害住分，導致內心無法專注」。

寅 三 、 止 觀 雙 運 之 理 分三:一、正說。二、斷除誤解，教誡「應如清淨教典所說而知」。 三、廣泛的道次應從《廣論》了知。初中分六:一、想要止觀雙運，必須獲得止、觀二者。

如前成辦止觀量時所說，若未獲得止觀二者，無可雙運，故雙運時定須先得 止觀二者。 如同之前在解釋成辦止觀的標準時所說，若是沒有獲得止觀二者，就無從雙 運，所以想要成就止觀雙運，必須獲得止、觀二者。

二、「獲得毗婆舍那」和「證得止觀雙運」是同時的。

又此初得毗婆舍那，即得雙運。此中道理:由依前所得止而作觀修之力，若 能如前奢摩他時所說，無須作行便能獲得任意運轉之作意時，即成雙運。 獲得奢摩他後，若能進而以觀察修引生輕安，當下便能成辦毗婆舍那，同時 也能證得止觀雙運;由此可知，並非先依次獲得止、觀，之後再證得止觀雙運， 而是獲得觀時就能證得止觀雙運。

之所以會如此安立的原因是:以奢摩他為基礎，透由觀修的力量，最終若能 如同之前介紹奢摩他時所說，不須刻意防備、對治沉沒與掉舉，便能任運觀察其所緣境，那時就成辦了毗婆舍那，而這種狀態即是「止觀雙運」。

三、止觀雙運時必須二力平等運轉的論證。

《聲聞地》云:「如何能令止觀融合、平等而轉，由此而名雙運道耶?獲得 九種住心當中第九住心 等持心已，依此圓滿妙三摩地，精勤修學勝慧，思擇 諸法，爾時思擇諸法之道任運、無有功用而轉，如同奢摩他道無作行故，毗婆舍 那極為清淨、柔和、隨奢摩他、為樂所攝，是故止觀二者融合、平等而轉，此名 止觀雙運之道。」

對此，《聲聞地》說:如何能讓止觀互相融合、平等運轉，因而獲得雙運之 道?最初，當行者獲得九種住心中的第九住心(等持心)之後，藉此引發身、心 輕安，成辦奢摩他，並且依此勤修勝慧，思擇諸法，一旦思擇諸法的心如同奢摩 他般，能在不須刻意防備沉掉的情況下任運觀察對境，就能獲得毗婆舍那，當下 止觀二者互相融合、平等運轉，名為「止觀雙運之道」。

文中「極為清淨」等是在說明毗婆舍那的特點:毗婆舍那遠離沉掉，極為清 淨;毗婆舍那沒有些許的不堪能性，極為柔和;接續奢摩他後而生，隨奢摩他; 透由觀修引生輕安樂受，為樂所攝。

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