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略論 4上士道6毗婆舍那73(p381-384
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菩提道次第略論：
https://tinyurl.com/yckckmms
略論講記上册（簡體版）：
https://tinyurl.com/25x8yt9s
略論講記下册（簡體版）：
https://tinyurl.com/55fbnxeh
略論講記第一冊（繁體版）：
https://tinyurl.com/4mw8u9bp
略論講記第二冊（繁體版）：
https://tinyurl.com/yckz4fts
略論講記第三冊（繁體版）：
https://tinyurl.com/4sfme6xp
【造 論】宗喀巴大師
【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。
-----------------------------
四、成辦雙運時間點的依據。
《修次下篇》亦云:「若時遠離沉掉，平等、任運而轉，於真實性心極明晰， 爾時應緩功用而修等捨;當知爾時已成止觀雙運之道。」由獲真實毗婆舍那，始得雙運。
關於成辦止觀雙運的時間點，宗大師引用《修次下篇》作為依據:一旦內心 不須依賴正念、正知，也能不被沉掉干擾，不必刻意提起心力，就能隨心所欲安 住、觀察諸法實性，內心極為明晰，那時就不應該再以正知觀察沉掉，而要將心 放緩、安住現狀，如此便能獲得毗婆舍那，成辦雙運。
五、由觀察修引生奢摩他時，止觀二者同時相互雙運的依據。
《般若波羅蜜多教授論》亦云:「次緣有分別之影像，若時彼心續流無有間 斷，由其作意之續雙證二者，爾時名為止觀雙運之道。止觀為雙，運為具足，此 即相互繫縛而轉。」言「無有間斷」，謂不須捨觀修，別修無分別住，而由觀修 便能引生無分別住。
《般若波羅蜜多教授論》也說:成辦奢摩他後，內心緣著有分別的影像(在 觀察的情況下所趣入的所緣，又稱為毗婆舍那的所緣)，持續觀察對境，無有間斷，直至以觀察修引生輕安，屆時分辨諸法的觀與一心專注的止將會同時運轉， 那就稱為止觀雙運。雙運中的「雙」是一對，在此是指止與觀是一對的;「運」 為具足 同時具足止觀二者的本質及作用，此時止觀相互繫縛，兩者同時相應 於同一個心王而運轉。
文中「無有間斷」這一句話，是指依著奢摩他長時觀修所緣境後，最終不須 捨置觀修、刻意讓心保持專注，單以觀修的力量便能引生一心專注的奢摩他。
六、止修、觀修前後二者雖不同時，仍能安立止觀雙運的道理。
「雙證二者」，謂證「緣無分別影像之奢摩他」與「緣有分別影像之毗婆舍 那」二者;言「作意之續」，謂能思擇之觀與思擇後安住之止二非同時，然以思 擇之力引生真實奢摩他時，緣如所有之擇法觀與堅固、專一住於如所有之三摩地 止相應而轉，爾時止觀融合、平等而轉。於此須得修所成之證悟，故若不壞堅固 住分之無分別，兼能思擇無我之義，猶如小魚游靜水中，於此僅可立為隨順止觀， 全無真實止觀雙運之義。
此外，所謂的「雙證二者」，是指同時證得「緣著無分別影像的奢摩他」與 「緣著有分別影像的毗婆舍那」;「作意之續」，是指獲得奢摩他後，雖然「透由觀修思擇所緣」與「思擇之後安住於止」二者不是同時形成，但以觀修之力引 生奢摩他時，「思擇如所有的觀」與「一心專注於如所有的止」還是能夠同時運 轉，而且二者互相融合、力量均等。從中我們可以得知，原文中的「思擇之觀」 並不是指真實的觀，因為行者在那個階段還未生起真實的觀，所以只能將它解釋 為「隨順的觀」或是「觀修」。
由於行者在止觀雙運的階段必須獲得修所成的證悟，所以在此之前縱使心中 擁有堅固的住分、沒有一絲的雜念，同時又能思擇無我的內涵，猶如小魚在澄淨 的水中游動，那也只能算是隨順的止觀，而不是真實的止觀雙運。
二、斷除誤解，教誡「應如清淨教典所說而知」。
止觀雙運之理，應如此等清淨教典所說而知，絕不可信遠離此法妄捏造者。
若想確實了解止觀雙運的內涵，應以之前所引用的幾部清淨教典作為依據， 不應隨便採信背離清淨教典、憑空捏造的論述。
三、廣泛的道次應從《廣論》了知。
菩提道次第中，正理辨析、所依經教、修習之理，廣則應從《廣論》了知。
菩提道次第中，更為詳細的正理辨析、經教佐證、修習之理，應從《廣論》了知。 長久以來一直有人主張:由於觀修會導致內心更加散亂，所以想要修行的人 只要止修、讓心專注即可，不必觀修。對此，宗大師在《廣論》及《略論》中引 用相當多的經論，並且結合正理加以破斥。大師認為止修只是修行的一部份，不 能以偏概全，就像不應該從一堆穀物中取出一粒麥子，就說所有穀物都是如此。
甚至更進一步來說，在道次第的眾多法類當中，除了奢摩他之外，其他法類都應 該以觀修為主:以「依師之理」為例，想要生起依師的證量，就要先去除不恭敬 師長等相違品，為此必須反覆思維依師的利益、不依的過患等道理;思維「念死 無常」則是為了去除認為自己還不會死的常執，為此必須一再深思死亡無常的內 涵，才有可能生起強烈、持久的感受，進而藉此轉化內心。
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四、成辦雙運時間點的依據。
《修次下篇》亦云:「若時遠離沉掉，平等、任運而轉，於真實性心極明晰， 爾時應緩功用而修等捨;當知爾時已成止觀雙運之道。」由獲真實毗婆舍那，始得雙運。
關於成辦止觀雙運的時間點，宗大師引用《修次下篇》作為依據:一旦內心 不須依賴正念、正知，也能不被沉掉干擾，不必刻意提起心力，就能隨心所欲安 住、觀察諸法實性，內心極為明晰，那時就不應該再以正知觀察沉掉，而要將心 放緩、安住現狀，如此便能獲得毗婆舍那，成辦雙運。
五、由觀察修引生奢摩他時，止觀二者同時相互雙運的依據。
《般若波羅蜜多教授論》亦云:「次緣有分別之影像，若時彼心續流無有間 斷，由其作意之續雙證二者，爾時名為止觀雙運之道。止觀為雙，運為具足，此 即相互繫縛而轉。」言「無有間斷」，謂不須捨觀修，別修無分別住，而由觀修 便能引生無分別住。
《般若波羅蜜多教授論》也說:成辦奢摩他後，內心緣著有分別的影像(在 觀察的情況下所趣入的所緣，又稱為毗婆舍那的所緣)，持續觀察對境，無有間斷，直至以觀察修引生輕安，屆時分辨諸法的觀與一心專注的止將會同時運轉， 那就稱為止觀雙運。雙運中的「雙」是一對，在此是指止與觀是一對的;「運」 為具足 同時具足止觀二者的本質及作用，此時止觀相互繫縛，兩者同時相應 於同一個心王而運轉。
文中「無有間斷」這一句話，是指依著奢摩他長時觀修所緣境後，最終不須 捨置觀修、刻意讓心保持專注，單以觀修的力量便能引生一心專注的奢摩他。
六、止修、觀修前後二者雖不同時，仍能安立止觀雙運的道理。
「雙證二者」，謂證「緣無分別影像之奢摩他」與「緣有分別影像之毗婆舍 那」二者;言「作意之續」，謂能思擇之觀與思擇後安住之止二非同時，然以思 擇之力引生真實奢摩他時，緣如所有之擇法觀與堅固、專一住於如所有之三摩地 止相應而轉，爾時止觀融合、平等而轉。於此須得修所成之證悟，故若不壞堅固 住分之無分別，兼能思擇無我之義，猶如小魚游靜水中，於此僅可立為隨順止觀， 全無真實止觀雙運之義。
此外，所謂的「雙證二者」，是指同時證得「緣著無分別影像的奢摩他」與 「緣著有分別影像的毗婆舍那」;「作意之續」，是指獲得奢摩他後，雖然「透由觀修思擇所緣」與「思擇之後安住於止」二者不是同時形成，但以觀修之力引 生奢摩他時，「思擇如所有的觀」與「一心專注於如所有的止」還是能夠同時運 轉，而且二者互相融合、力量均等。從中我們可以得知，原文中的「思擇之觀」 並不是指真實的觀，因為行者在那個階段還未生起真實的觀，所以只能將它解釋 為「隨順的觀」或是「觀修」。
由於行者在止觀雙運的階段必須獲得修所成的證悟，所以在此之前縱使心中 擁有堅固的住分、沒有一絲的雜念，同時又能思擇無我的內涵，猶如小魚在澄淨 的水中游動，那也只能算是隨順的止觀，而不是真實的止觀雙運。
二、斷除誤解，教誡「應如清淨教典所說而知」。
止觀雙運之理，應如此等清淨教典所說而知，絕不可信遠離此法妄捏造者。
若想確實了解止觀雙運的內涵，應以之前所引用的幾部清淨教典作為依據， 不應隨便採信背離清淨教典、憑空捏造的論述。
三、廣泛的道次應從《廣論》了知。
菩提道次第中，正理辨析、所依經教、修習之理，廣則應從《廣論》了知。
菩提道次第中，更為詳細的正理辨析、經教佐證、修習之理，應從《廣論》了知。 長久以來一直有人主張:由於觀修會導致內心更加散亂，所以想要修行的人 只要止修、讓心專注即可，不必觀修。對此，宗大師在《廣論》及《略論》中引 用相當多的經論，並且結合正理加以破斥。大師認為止修只是修行的一部份，不 能以偏概全，就像不應該從一堆穀物中取出一粒麥子，就說所有穀物都是如此。
甚至更進一步來說，在道次第的眾多法類當中，除了奢摩他之外，其他法類都應 該以觀修為主:以「依師之理」為例，想要生起依師的證量，就要先去除不恭敬 師長等相違品，為此必須反覆思維依師的利益、不依的過患等道理;思維「念死 無常」則是為了去除認為自己還不會死的常執，為此必須一再深思死亡無常的內 涵，才有可能生起強烈、持久的感受，進而藉此轉化內心。
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