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《菩提道次第略論講記》PDF電子檔

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【造 論】宗喀巴大師

【釋 論】日宗仁波切

【譯 者】如性法師

【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。

三、說明於此介紹實執無明的方式是龍樹父子所承許。

龍樹父子亦說此義，《七十空性論》云:「因緣所生法，分別為真實，佛說為無明，彼生十二支;見真知法空，無明則不生，由滅無明故，十二支皆滅。」 分別諸法為真實者，即執彼為真實成立或為諦實;此與《寶鬘論》云:「若時有 蘊執，爾時有我執。」說未滅除蘊實執前，不能破除薩迦耶見，其義亦同。

《四 百論》中亦云:「如身根遍身，癡遍一切惑，故由滅愚癡，能滅一切惑。若見緣 起理，則不生愚癡，故於此勵力，專宣說彼語。」此處所說「愚癡」，是明辨三 毒中愚癡之時，故為染污無明;又說滅此無明，定須通達空義現為緣起義之緣起 深義。是故染污愚癡，應如其論釋中所說，是增益諸法為諦實之執。此道理為月 稱論師依循《佛護論》中所釋聖者意趣而作明白闡釋。

龍樹父子也主張實執為無明。龍樹論師在《七十空性論》中說到:一旦執著 由因緣所生的緣起法是真實成立的，佛說這種執著就是無明，並由無明而引生十 二緣起支，導致眾生流轉輪迴;當澈見真實義而了知諸法是自性空後，便能遮除 無明，遮除無明連帶也能滅除十二緣起支，而使眾生脫離輪迴。《寶鬘論》也提 到:假使對於「我」的施設處 蘊體 生起實執，自然也會對於「依蘊假立 的我」產生實執，而這種實執即是薩迦耶見。由此可知，在還未滅除蘊實執前並 不能斷除薩迦耶見，

所以執著蘊體實有的法我執也是輪迴的根本。此外，聖天論師在《四百論》以及《四百論釋》中也提到相同的內涵。佛護論師在《佛護論》 裡將龍樹父子的意趣無誤地解釋出來，之後月稱論師便以《佛護論》為依據，清 楚闡釋了以上的道理。

巳二、示彼即流轉輪迴之根本分六:

一、必須安立「俱生我執」為輪迴的根本而非遍計執。

內外諸宗義師不共假立常、一、自主之補特伽羅;承許極微塵無東等方分、 由彼聚合而成粗色所取外境，並許無剎那分之心 無前後等時分，連結彼所成 心之續流能取內心;如此二取空之自證知為諦實。於前所說二種我執無明，非執 彼等之遍計補特伽羅我執與法我執，而是心為宗義所轉與否者所共有，不待宗義 所染，無始隨行之二種俱生我執，此乃輪迴根本。

《入中論》云:「有生畜生經 多劫，彼亦未見常不生，然猶見彼有我執。」由此道理可知，於輪迴中束縛一切 有情者即俱生無明;遍計無明，唯彼等宗義師方有，故非輪迴之根本也。 我執除了可分為補特伽羅我執與法我執外，又可分為俱生與遍計兩種:「俱 生我執」，是指與生俱來、在對境時就會自然現起的我執;「遍計我執」，則是 後天透由學習宗義所產生的我執。

之前所謂的「我執是輪迴的根本」，是指俱生我執，而不是遍計我執。 內、外道的宗義師以錯誤的方式安立諸法:外道將「我」認定為常、一、自 主的;經部宗承許「外境」是由眾多無方分的極微塵聚集而成的粗分色法，「內 心」則是由諸多無剎那分的心連結而成心的續流;唯識宗推翻了上述的所取境與 能取心，並且主張自證知是諦實成立。透由學習以上的宗義而對補特伽羅及法所 產生的錯誤認知，屬於遍計補特伽羅我執與法我執，這與之前所說的兩種我執大 不相同;之前所說的兩種我執是俱生我執，也就是不論是否學過宗義而被宗義影 響、無始一直伴隨而來的我執，才是此處所強調的輪迴根本。

對此，《入中論》說:有些眾生多生多劫持續投生在畜生道，並不是因為牠 們執著常、一、自主的我所造成的，而是牠們心中存有俱生我執的緣故。由此可 知，俱生無明才是束縛一切有情流轉生死的關鍵;而遍計無明只會在宗義師的心 中生起，所以不是輪迴的根本。

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