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略論 4上士道7總攝道次1(p387-390
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菩提道次第略論：
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略論講記上册（簡體版）：
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略論講記下册（簡體版）：
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略論講記第一冊（繁體版）：
https://tinyurl.com/4mw8u9bp
略論講記第二冊（繁體版）：
https://tinyurl.com/yckz4fts
略論講記第三冊（繁體版）：
https://tinyurl.com/4sfme6xp
【造 論】宗喀巴大師
【釋 論】日宗仁波切
【譯 者】如性法師
【內容簡介】如性法師以日宗仁波切講授的《菩提道次第略論》音檔，配合翻譯的文字檔逐字校對，並針對有疑慮處進行修改、補充，期以最精準的方式，保留日宗仁波切的完整開示。內容涵括宗喀巴大師的原文及科判、赤江仁波切的輔助科判、日宗仁波切的開示；如性法師參閱其他論著後，亦將相關的部份以附註的方式加入其中，並在每個法類之後加入相關的問答，藉此讓大家更清楚了解道次第的內涵，進而有助實修。
-----------------------------
二、總攝道的整體內涵分三:一、整體道次的前後關聯。
今當略說道之總義:最初，道之根本即是依師之理，故應詳加探究其義;次 於閒暇若起真實取心要欲，便能由內策發令修，為生此心，應修暇滿法類;次若 未滅希求現世之心，則於後世不能生起猛厲希求，故應勤修人身無常、不能久住、 死後漂泊惡趣之理;爾時因生真實憶念怖畏之心，故於三寶功德由衷生起定解， 並住共同皈依律儀，修學皈依學處;後於一切白法根基 業果，由多門中生勝 解信，令其堅固，精勤修學取捨善惡，恆常安住四力道中。
最後，將道次第的內容作個總結:首先，由於依師之理是一切道的根本，所 以初學者應該詳加探究其中的內涵，這是修學佛法的外緣;再者，若能由衷生起 欲取心要之心，就不需要他人從旁督促，而會策勵自己認真修學，所以應該修學 暇滿的法類，這是修學佛法的內緣;接著，假使不能降低希求現世之心，就無法 對於後世的安樂生起強猛的希求，因此應該修學人身無常、不能久住、死後漂泊 惡趣的道理;思維之後，若能對於三惡趣苦心生恐懼，就會為了尋求依怙而對三 寶生起信心，至誠皈依三寶，精勤修學皈依的學處;爾後為了成辦後世的安樂， 應以各種方式對於一切善樂的根本 業果 生勝解信，進而努力行善、斷惡，並在造作惡業之後立即透由四力懺悔。以上是屬於下士道的法類。
若能完整修學下士法類，應多思維輪迴總、別過患，於總輪迴遮止其心;次 觀輪迴從何因生，明辨惑、業，生起真實欲斷之心，總於能脫輪迴之三學道、別 於己所受之別解脫戒，應勤修學。
以我們目前的現狀而言，雖然有幸生於善趣，但這仍是輪迴的一部分，所以 它的本質依舊是苦，為了跳脫輪迴、獲得解脫，在完整修學下士道的法類之後， 應該持續思維輪迴的總、別二苦，策發希求解脫之心;之後經由深入探索，發現 煩惱和業是形成輪迴的主因，而這兩者當中又以煩惱為主，於是生起想要斷除煩 惱的決心，並且為了斷除煩惱，應該依次修學戒、定、慧三學，尤其是要謹慎持 守自己所受的別解脫戒，盡力避免違犯戒律。以上是屬於中士道的法類。
若能完整修學中士法類，作意思維:「猶如自身墮於苦海，如母有情亦皆如 此。」修習以慈悲為根本之菩提心，並應勵力隨力令生，因若無有此心，則六度 及二次第等皆如無地基之樓房。若能於此略生感受，則由儀軌受持其心，精勤修 學發心學處，隨力堅固所發願心;次應聽聞諸偉大行，了知取捨之諸界限，於彼 生起欲學之心。
若能生起此心，便由儀軌受持行心律儀，修學六度 令自相續成熟，及四攝等 令他相續成熟;特應捨命防護根本墮罪，並勤防護莫為中、 下品纏及諸惡作所染，若有染犯，應勤還淨。後須特學最後二度，故應精通修習 靜慮之法而修妙三摩地，並於相續隨力生起清淨二無我見，得已即住見上，了知 修習之理而修。於此靜慮、般若二者安立止觀之名，除此二外別無餘者，故此是 由受持菩薩律儀並修彼之學處而生。
在完整修學中士道的法類後，接著思維:「猶如我正深陷輪迴苦海，如母有 情也是如此。」而對一切有情修習以慈悲為根本的菩提心，並且盡力發起此心， 因為若無此心，布施等六度及生圓二次第等大乘法就像沒有地基的樓房。在此， 宗大師又再次提到「以慈悲為根本的菩提心」，由此可知，慈悲是能否發起菩提 心的關鍵，因此我們應該格外重視慈悲的修持;如果平時沒有經常串習慈悲，只 是憑著念誦「皈依發心偈」，而在心中生起「為利有情願成佛」的念頭，是不可 能發起菩提心的。
若能對於菩提心生起些許的感受，應在了解願心學處之後，透由願心儀軌受 持發心，精勤修學願心學處，讓所發的願心持續增長;之後學習菩薩律儀，了解 當中的取捨，策發想要效學菩薩的心，再由儀軌受持行心律儀，精進修學六度、四攝，使得自、他二者的相續能儘速成熟;尤其對於所受持的菩薩律儀應該捨命 防護，避免違犯戒律，若有染犯，也要按照還淨儀軌迅速懺悔。 在六度中，應該特別學習後二度，明白修學靜慮的方法而修三摩地，並且透 由思維正理而生起清淨的二無我見。
對於初學者來說，想在短時間內了解無我的 道理確實不易，假如一時無法掌握《廣論》當中毗婆舍那的內涵，可以先從《略 論》、《安樂道論》或是《速疾道論》著手學習，並在學習正見的過程中，特別 針對「明辨所破」的部分，仔細分辨各宗各派所要破除的所破為何，再以離一異 及緣起等正理加以破除，以此學習正見。
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二、總攝道的整體內涵分三:一、整體道次的前後關聯。
今當略說道之總義:最初，道之根本即是依師之理，故應詳加探究其義;次 於閒暇若起真實取心要欲，便能由內策發令修，為生此心，應修暇滿法類;次若 未滅希求現世之心，則於後世不能生起猛厲希求，故應勤修人身無常、不能久住、 死後漂泊惡趣之理;爾時因生真實憶念怖畏之心，故於三寶功德由衷生起定解， 並住共同皈依律儀，修學皈依學處;後於一切白法根基 業果，由多門中生勝 解信，令其堅固，精勤修學取捨善惡，恆常安住四力道中。
最後，將道次第的內容作個總結:首先，由於依師之理是一切道的根本，所 以初學者應該詳加探究其中的內涵，這是修學佛法的外緣;再者，若能由衷生起 欲取心要之心，就不需要他人從旁督促，而會策勵自己認真修學，所以應該修學 暇滿的法類，這是修學佛法的內緣;接著，假使不能降低希求現世之心，就無法 對於後世的安樂生起強猛的希求，因此應該修學人身無常、不能久住、死後漂泊 惡趣的道理;思維之後，若能對於三惡趣苦心生恐懼，就會為了尋求依怙而對三 寶生起信心，至誠皈依三寶，精勤修學皈依的學處;爾後為了成辦後世的安樂， 應以各種方式對於一切善樂的根本 業果 生勝解信，進而努力行善、斷惡，並在造作惡業之後立即透由四力懺悔。以上是屬於下士道的法類。
若能完整修學下士法類，應多思維輪迴總、別過患，於總輪迴遮止其心;次 觀輪迴從何因生，明辨惑、業，生起真實欲斷之心，總於能脫輪迴之三學道、別 於己所受之別解脫戒，應勤修學。
以我們目前的現狀而言，雖然有幸生於善趣，但這仍是輪迴的一部分，所以 它的本質依舊是苦，為了跳脫輪迴、獲得解脫，在完整修學下士道的法類之後， 應該持續思維輪迴的總、別二苦，策發希求解脫之心;之後經由深入探索，發現 煩惱和業是形成輪迴的主因，而這兩者當中又以煩惱為主，於是生起想要斷除煩 惱的決心，並且為了斷除煩惱，應該依次修學戒、定、慧三學，尤其是要謹慎持 守自己所受的別解脫戒，盡力避免違犯戒律。以上是屬於中士道的法類。
若能完整修學中士法類，作意思維:「猶如自身墮於苦海，如母有情亦皆如 此。」修習以慈悲為根本之菩提心，並應勵力隨力令生，因若無有此心，則六度 及二次第等皆如無地基之樓房。若能於此略生感受，則由儀軌受持其心，精勤修 學發心學處，隨力堅固所發願心;次應聽聞諸偉大行，了知取捨之諸界限，於彼 生起欲學之心。
若能生起此心，便由儀軌受持行心律儀，修學六度 令自相續成熟，及四攝等 令他相續成熟;特應捨命防護根本墮罪，並勤防護莫為中、 下品纏及諸惡作所染，若有染犯，應勤還淨。後須特學最後二度，故應精通修習 靜慮之法而修妙三摩地，並於相續隨力生起清淨二無我見，得已即住見上，了知 修習之理而修。於此靜慮、般若二者安立止觀之名，除此二外別無餘者，故此是 由受持菩薩律儀並修彼之學處而生。
在完整修學中士道的法類後，接著思維:「猶如我正深陷輪迴苦海，如母有 情也是如此。」而對一切有情修習以慈悲為根本的菩提心，並且盡力發起此心， 因為若無此心，布施等六度及生圓二次第等大乘法就像沒有地基的樓房。在此， 宗大師又再次提到「以慈悲為根本的菩提心」，由此可知，慈悲是能否發起菩提 心的關鍵，因此我們應該格外重視慈悲的修持;如果平時沒有經常串習慈悲，只 是憑著念誦「皈依發心偈」，而在心中生起「為利有情願成佛」的念頭，是不可 能發起菩提心的。
若能對於菩提心生起些許的感受，應在了解願心學處之後，透由願心儀軌受 持發心，精勤修學願心學處，讓所發的願心持續增長;之後學習菩薩律儀，了解 當中的取捨，策發想要效學菩薩的心，再由儀軌受持行心律儀，精進修學六度、四攝，使得自、他二者的相續能儘速成熟;尤其對於所受持的菩薩律儀應該捨命 防護，避免違犯戒律，若有染犯，也要按照還淨儀軌迅速懺悔。 在六度中，應該特別學習後二度，明白修學靜慮的方法而修三摩地，並且透 由思維正理而生起清淨的二無我見。
對於初學者來說，想在短時間內了解無我的 道理確實不易，假如一時無法掌握《廣論》當中毗婆舍那的內涵，可以先從《略 論》、《安樂道論》或是《速疾道論》著手學習，並在學習正見的過程中，特別 針對「明辨所破」的部分，仔細分辨各宗各派所要破除的所破為何，再以離一異 及緣起等正理加以破除，以此學習正見。
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