MENSAJES

¿Puede nuestra boca decir lo correcto mientras nuestro corazón conserva el gobierno de sus decisiones?

A partir del relato de Israel al pie del monte Horeb, Julián Borzani nos invita a reconocer la expresión religiosa de la carne y a volver el corazón al Señor. El pueblo quería escuchar las palabras de Dios, pero no tenía un corazón que sostuviera lo que estaba diciendo.

El mensaje recorre la promesa de un corazón nuevo, la gracia que nos capacita para rendir nuestra voluntad y la obediencia que discierne la voz del Padre, en armonía con las Escrituras. Cristo es el fundamento que sostiene a su Iglesia. Conocerlo nos permite descansar y participar de la comunión a la que fuimos llamados.

Podemos estar convencidos de nuestras ideas y todavía necesitar que la luz de Cristo nos muestre el corazón.En este mensaje, Alberto Lucas recorre la experiencia de Pedro, la conversión de Saulo y los relatos del pueblo deIsrael para invitarnos a una vida rendida al Señor. La salvación es por gracia, por medio de la fe; desde esa vida recibida aprendemos a obedecer su voz y a expresar a Cristo.Una invitación a revisar nuestras intenciones, reconocer lo que antes considerábamos ganancia y abrazar la comunión con su cuerpo.

Jesús habló de una cruz que sus discípulos debían tomar cada día. ¿Qué significa esa invitación para quienes ya recibimos la vida de Cristo?Fabián Liendo comparte acerca de la relación entre la obra consumada y la cruz diaria. Nuestro viejo hombre ya fue crucificado juntamente con Cristo; ahora la vida del Resucitado opera en nosotros para que dejemos de expresar la antigua configuración y crezcamos en la expresión del Hijo.La semilla ya contiene vida antes de caer en tierra. Del mismo modo, la cruz diaria no produce una vida que nos falta: permite la manifestación de la vida que ya portamos. Negarnos a nosotros mismos es sujetarnos a su gobierno y participar del poder que nos conforma a su imagen.Todo esto responde a una causa: reunir todas las cosas en Cristo. Como miembros de su Cuerpo, somos llamados a comprender con todos los santos su amor y a ser llenos de toda la plenitud de Dios.

¿Qué vemos cuando hablamos de la Iglesia? Fabián Liendo nos invita a reconocer la realidad que Dios ve en su Hijo: una Iglesia nacida del Espíritu, incluida en Cristo por gracia y llamada a expresar su vida.A lo largo de este mensaje, profundizamos en la diferencia entre mirar las vasijas y ver el tesoro, la cruz como gran división y la plenitud de la obra consumada. El crecimiento de la Iglesia es el aumento de Cristo; su ministerio es la actividad del Hijo en sus miembros.Una invitación a poner la mirada en lo eterno y a conocer quién es Cristo en nosotros y quiénes somos nosotrosen Él.

¿Qué estamos compartiendo cuando nos encontramos? En esta prédica Fabián Liendo desarrolla la comunión como participación en una misma vida: la vida de Cristo.
A partir de la diferencia entre lo temporal y lo eterno, el mensaje nos conduce a la obra de la cruz, la nueva creación y la unidad que Dios realizó en su Hijo. Cristo es nuestra paz y el fundamento de nuestra relación con el Padre y con los hermanos.
Un mensaje para reconocer la vida que recibimos en Él y expresarla también en nuestras relaciones y actividades cotidianas.

¿Dónde encuentra nuestro corazón su deleite? En este mensaje, Seba Liendo nos conduce a reconocer a Cristo como nuestro tesoro, nuestra suficiencia y el pan que nos da vida.A partir de Ezequiel 24, el templo y la imagen de la levadura, la prédica desarrolla cómo las falsas seguridades y los pequeños agregados pueden ir deformando aquello que Dios formó. Todas las sombras apuntaban a Cristo: en Él encontramos la realidad del Nuevo Pacto.Cristo, nuestra Pascua, ya fue sacrificado. Desde esa obra consumada, somos llamados a quitar la vieja levadura, recibir al Hijo por quien Él es y expresar su vida en nuestras relaciones, nuestras familias y nuestra manera de andar.

¿Cómo se hace visible en nosotros lo que Cristo ya consumó en la cruz? En «Conformados a su muerte», Yamil Cabrera nos lleva a Filipenses 3:10 para mirar el orden de la vida cristiana: conocer a Cristo y el poder de su resurrección, participar de sus padecimientos y llegar a ser semejantes a Él en su muerte.Nuestro punto de partida no es el esfuerzo del hombre natural. Por la resurrección de Jesús fuimos hechos renacer para una esperanza viva. La vida del Resucitado crece, nos persuade y nos aparta de la confianza en nuestras propias conclusiones.A través de Juan 11, el encuentro de Jesús con Marta, los discípulos y la tumba de Lázaro deja al descubierto la distancia entre nuestras expectativas y la revelación del Hijo: «La razón no es la medida; la medida es Cristo». Esa vida toma forma en lo cotidiano, cuando la comunión y la dependencia del Padre gobiernan nuestras palabras, vínculos y decisiones. Una invitación a descansar en la obra que Dios comenzó y perfecciona, y a conocer la vida de Cristo que hace visible su muerte en nosotros.

¿Qué nos hace estar seguros delante de Dios: lo que sentimos o lo que Él ve? En “Cuando la muerte no nos puede tocar”, Fabián Liendo parte de la noche de la Pascua (Éxodo 12:13) para mostrar que la sangre del Cordero establece una frontera que la muerte no puede atravesar. Adentro de las casas, algunos descansaban y otros estaban en pánico; pero Dios había dicho: “Veré la sangre y pasaré de vosotros”.El mensaje insiste en que la sangre no puede separarse de la persona de Cristo ni de la cruz: no es un talismán, es el testimonio de una vida entregada a muerte. Desde ahí recorre lo que la sangre significa en las Escrituras: habla mejor que la de Abel, y es redención, perdón, justificación, reconciliación, acceso, conciencia limpia y comunión. También muestra su dimensión corporativa: la sangre no produce individuos perdonados, sino un pueblo para Dios, donde no hay “nosotros y ellos”.El cierre, a partir de Hebreos 10, advierte que la meritocracia y la división tratan esa sangre como si fuera común. Una invitación a crecer en el entendimiento del valor que la sangre de Cristo tiene para Dios.

¿Qué significa realmente "hacer nula la gracia"? En este espisodio Fabián Liendo plantea que no se trata de rechazarla abiertamente, sino de vivir muy por debajo de lo que Cristo ya dio, actuando como si su muerte y resurrección no tuvieran valor real para el presente. A partir de Gálatas 2:20 y Hebreos 12:15, el mensaje distingue entre la revelación de la persona de Cristo (kerigma) y el mandamiento (entole), mostrando que Dios solo pide lo que primero dio: la obediencia no es un logro del hombre natural, sino algo concedido por Cristo mismo habitando en nosotros. El conflicto central se desarrolla a través de la historia de Esaú y Jacob, presentada no como la historia de dos hermanos sino como la figura de dos naturalezas: el hombre que desprecia su primogenitura por una satisfacción inmediata, y aquel en quien está la bendición completa. El mensaje recorre también la imagen de la carrera de fe —sin peso propio, sin atajos— y la advertencia de Gálatas 3:1 sobre perder de vista la cruz. No hay nada por vencer que Cristo no haya vencido ya, y la invitación final es a ocuparse de esa realidad con temor y temblor, sin darla por sentada.

¿Por qué seguimos buscando que Dios arregle nuestra economía, nuestra salud o nuestro matrimonio, y sin embargo la respuesta nunca termina de llegar? En El ámbito de la vida, Fabián Liendo plantea que el problema no es de fe sino de ámbito: buscamos el propósito de Dios en lo natural, cuando el único lugar donde Dios opera es en su Hijo. A partir de esa idea central, el mensaje recorre cómo toda la creación —lo que vemos, tocamos y gustamos— es sombra de una realidad espiritual, y cómo el Antiguo Pacto entero, con sus fiestas, su calendario y sus instituciones, era un sistema profético que señalaba a una Persona. El conflicto que se desarrolla es el de una mente natural que insiste en resolver en la tierra lo que solo tiene respuesta en lo eterno, ejemplificado en la consejería pastoral ("tu esposo no tiene arreglo") y en los pronósticos fallidos sobre la fecha de la venida de Cristo. Se detiene especialmente en el reposo, la Pascua y las primicias como sombras que ya encontraron su cumplimiento. Hacia el final, apoyado en una reflexión de C.S. Lewis, plantea que el deseo que ninguna experiencia terrenal logra satisfacer es evidencia de que fuimos hechos para otra realidad. La resolución es cristocéntrica: todo salió de Él y todo vuelve a Él.