神秘的元素
试图从盎格鲁-撒克逊的同义词“good-高尚的人”中产生上帝一词是不可取的想法，因为在其他语言中，从波斯语的Khoda到拉丁语的Deus，上帝这个词都或多或少有些变化，没有找到一个例子表明上帝这个名字来源于善的属性。
对拉丁种族来说，它来自雅利安人的天Dyaus（the Day）；对于斯拉夫种族来说，上帝这个词来自希腊的酒神（Bagh bog）；对于撒克逊种族来说，是直接来自希伯来语的Yodh或Jod。
后者是 י ，数字 10，男性和女性，以及生殖器转弯处Jod：—因此撒克逊人的上帝一词是Godh，日耳曼哥语是Gott，英语是God。
这个象征性的词可以说代表了陆地层面上的物质“人类”的创造者；但它肯定与精神、众神或宇宙的形成或“创造”无关！
总而言之，混沌-上帝-宇宙，三位一体的神万物尽在其中。
因此，它被称为男性与女性、善与恶、积极与消极：这是一系列完全的对比品质。当
潜伏（劫灭期）时，它是难以觉察的，并成为不可知的神性。只有在其活动作用中才能被知悉；因此，作为物质力和活生生的精神，在可见层面上，终极的且永远不可知的统一体的相关性和结果或表现。
反过来，这个三重单位是四种基本“元素”的产生者，*（见脚注）在我们可见的陆地自然界中，它们被称为七种元素（目前为止是五种），每种元素可分为四十九（或七乘七）亚元素，其中已知大约七十种元素的化学性质。
所有的宇宙元素，如火，空气，水，土，都享有它们的原初品质和缺陷，是它们本质上的善与恶、力（或精神）与物质等等；因此，每个都是合而为一的且同时是生与死，健康和疾病，行动和反应。
（见第十四节，“四要素”）它们在唯一元素（不可知的）永不停止的推动下，一直不断地形成着物质，在现象世界中由以太或“赋予万物诞生与生命的不朽之神”代表。
在“Solomon Ben Yehudah Ibn Gebirol的哲学著作”（译自刚刚出版的艾萨克•迈尔先生的《卡巴拉》）中，据说关于宇宙的结构，“耶胡达一开始写道： - ‘神（Elohim）说，让水的中间出现天空。
’来吧，看，那神圣的时刻……创造了世界，创造了上面的七层天堂，下面七个世界，七个海洋，七天，七条河流，七周，7年，7个时代，7000年，如此世界已成。“神圣是万物的第七位”，等等（第415页）。
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脚注：
*
摩西在沙漠中支起的宇宙帐幕是方形的，代表着四个基点和四个元素，正如约瑟夫斯（Josephus）告诉他的读者的那样（Antiq.第1章，第八章，第二十二章）这是取自埃及和Tyre金字塔的思想，那里金子塔成为柱子的地方，守护神或天使居住在四个相应的点（见§十四；“四要素”）
这一点，除了显示了与往世书中宇宙起源异常一致外（例如，毗湿奴史诗第一部），印正了关于数字七，正如“密宗”中简要介绍的我们的所有教义。
印度教有一系列不计其数的寓言来表达这个观点。在原始的混沌中，在它发展成七大洋（Sapta Samudra）前 - 七种属性（有限制的品质）的象征由三德（Satwa、Rajas和Tamas，见往世书）构成 - 潜藏着Amrita（不朽）和Visha（毒物|、死亡、邪恶）。
这个寓言可以在诸神的“海洋翻腾”中发现的。生命之水Amrita超越了任何品质（guna），因为它是本质本身；然而，当它落入现象创造中时，它就与邪恶、混乱、潜伏其中的神theos混在一起，而宇宙还没有进化出来。
因此，人们发现毗湿奴 - 为永恒的法则长存于此 - 定期召唤宇宙活动起来 - “从原始海洋（无边的混乱）中翻腾出永恒之水，只留给众神和天神；他不得不在任务中使用龙族Nagas和阿修罗 - 公开的印度教中的魔族。
整个寓言具有高度哲学性，我们发现它重复出现在每一个哲学体系中。
柏拉图完全接受毕达哥拉斯从印度带来的思想 - 以一种比希腊智者的神秘数字更易理解的形式编纂并出版了它们。
因此，在柏拉图而言宇宙是 “儿子”，具有它父母的神圣的思想和物质。*（见脚注）
“埃及人，”邓拉普说，†（见脚注）“区分长幼的荷鲁斯；前者是奥西里斯的兄弟，后者是奥西里斯和伊西斯（Isis）的儿子。
” 第一个是存在于德摩尔基思想中的世界观念“在世界创造之前的黑暗中诞生”。
第二个荷鲁斯是从Logos延续出的这个“构想”，变成披着物质的外衣，并假设的一个实际存在。‡（见脚注）
迦勒底神谕说：“凡尘的上帝，永恒的，无限的，年轻的和年老的，曲折的形式。”。
这种“曲折的形式”是一种表达星光振动运动的图形，古代祭司们对此非常熟悉，虽然它的名字是马丁教派编造的。
*
Plutarch，“伊西斯和欧西里斯”，1，六。
†
“人类精神史”，第88页。
‡
移动者的“光化剂”，268页。
§
Cory，“碎片”，240页。
多是一
现在，现代科学对宇宙论嗤之以迷信，然而，正如一位法国学者提出，现代科学在嘲笑宇宙学之前应该“彻底改造自己的宇宙-气动学教育体系”。
话多智慧少。像泛神论这样的宇宙论可能在其最终表达中屈从于适用毗湿奴的词语。
“他只是创造过程中被创造的潜能的完美的因；在它们成为真正的因之后，从它那里继续产生被创造的能力。
除了那一个完美的因，世界没有其它原因可以被谈及……通过这个因的效力，每一个被创造的事物都有其固有的性质。” （梵语原版，第四部分，第32、33页。）
