「是名轉法輪」：佛為這五比丘三轉四諦法輪。什麼叫三轉四諦法？佛最初度五比丘時說：「此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是滅，可證性。此是道，可修性。」這叫第一轉。其意謂這種苦對人是有逼迫的性質。集，是指煩惱結集。煩惱有一種招感性，由招感而來。滅，是涅槃的寂滅；常樂我淨，謂涅槃四德。道，這道是可以修行的，這是第一轉。接著又第二轉，「此是苦，汝應知。」這苦你應該知道。「此是集，汝應斷。」此集你也應該斷。煩惱只是客塵而已，它不是主人，是從外邊招感而來的，故你應該斷。又說「此是滅，汝應證。」涅槃這種常樂我淨的快樂，你也應該證得。「此是道，汝應修。」這個道你也應該修。然後在第三轉佛又說：「此是苦，我已知。」這苦我已經知道了。「此是集，我已斷。」我已經把煩惱斷了。「此是滅，我已證。」涅槃四德的道理，我也已經證得了。「此是道，我已修。」我亦已修成了三十七道品。這是第三轉。佛對這五比丘一講完，其中之一的憍陳如當下就明白了客塵的由來而證果。這叫三轉四諦法。

「便有涅槃音」：佛轉四諦時，其中講到寂滅涅槃的快樂，所以就發出涅槃的妙音。「及以阿羅漢」：以及阿羅漢的名字，初果、二果、三果、四果阿羅漢。「法僧差別名」：法是四諦法——苦、集、滅、道。僧就是阿羅漢。故有法有僧這種種差別的名字。「從久遠劫來」：我從久遠劫修佛道以來。「讚示涅槃法」：就稱讚這種涅槃法。「生死苦永盡」：若你能證得涅槃的妙理，這生死的苦就永遠斷了。「我常如是說」：從久遠劫來我就對你們常常講這個法。

「舍利弗當知」：舍利弗你應該知道。「我見佛子等」：我看見一切的佛子等。「志求佛道者」：立志上求佛道者。「無量千萬億」：其數有無量千萬億。「咸以恭敬心」：全部都以恭敬心。「皆來至佛所」：皆來到佛的所在地。「曾從諸佛聞」：過去他們曾從諸佛所，聽聞佛法。「方便所說法」：諸佛用方便法門而說法。「我即作是念」：我又作了一種念。「如來所以出」：如來之所以出現於世。「為說佛慧故」：乃是為說佛的真實智慧的緣故。「今正是其時」：現在正是應該說佛的真實智慧的時候了。「舍利弗當知」：舍利弗你應該知道。「鈍根小智人」：那類鈍根，但略有小小智慧的人。「著相憍慢老」：他們不僅著於一切相，還自以為是，故生出一種貢高我慢來。「不能信是法」：他們不信大乘法，也不會聽這妙法蓮華經，所以才有五千退席者。「今我喜無畏」：現在這些沒有善根的人和驕慢者都已經退席了，故我無憂無畏了。「於諸菩薩中」：在諸菩薩中。「正直捨方便」：我正直捨棄這個方便，不再用權巧之法。現在我要開門見山，直說真實的佛慧。「但說無上道」：但說成佛的法門。「菩薩聞是法」：所有的菩薩聽到這妙法蓮華經。「疑網皆已除」：他們的疑網皆破裂，而消除了。「千二百羅漢」：當時有一千二百五十個阿羅漢。「悉亦當作佛」：將來他們亦都可以成佛的。這是佛給所有的弟子都授記作佛，凡是在法華會上的聽法者，無一不成佛。

「如三世諸佛，說法之儀式」：釋迦佛說：我現在說佛乘實智的道理，也如過去、現在、未來三世諸佛說法的儀式一樣。「我今亦如是，說無分別法」：我今亦同樣說唯一佛乘，更無餘乘的微妙法。這種無分別的法，非一般人的意識心所能明白的。「諸佛興出世」：十方諸佛出現於世。「懸遠值遇難」：若能遇著十方諸佛出世，要經相當久遠的時間。「正使出於世，說是法復難」：即使你正好遇著佛出世了，而又要碰到佛說這妙法蓮華經，這也是很不容易的事。釋迦牟尼佛說法四十九年，最初說三藏教、阿含經，然後說方等和般若，到最後才說法華經，可見說這部經也是不容易的。

「無量無數劫」：經無量無數劫這麼長遠的時間。「聞是法亦難」：能聽到此法也非容易。「能聽是法者」：能聽過妙法蓮華經者。「斯人亦復難」：此人亦非容易找到。「譬如優曇華」：猶如優曇華那麼罕見。優曇華翻譯成祥瑞，這華（花）三千年才開一次，而且一開就凋謝了，故它顯得特別出眾而希有。「一切皆愛樂，天人所希有」：因為優曇華這麼罕有，故一切天地間的人都歡喜這種華。「時時乃一出」：但它非到時候，決不出現於世。「聞法歡喜讚」：若聞見妙法蓮華經時，此人生出一種歡喜讚歎的心。「乃至發一言」：或者只說一句話來讚歎法華經。「則為已供養，一切三世佛」：這已經算是在供養十方三世一切諸佛了。「是人甚希有，過於優曇華」：此人比優曇華更為希有。由此可見聞法是多麼不容易，非得機興時至，方能得聞。

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