要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。周易系辞

薦（荐）：会意字。从艹，表示荐是双层的草席；从存，表示双层的草席其表层下还存在一层。本义是双层的草席。引申为推举、介绍。《说文解字》：“荐，兽之所食艸。从廌zhì、从艸。”。一种似山牛之独角异兽是廌之范式。〔解（xiè）～〕古同“獬豸”，古代传说中的异兽，能辩是非曲直。廌、艸两范式叠加。

《尧典》记载尧试用舜“慎徽五典，五典克从”，就是舜谨慎地推动五种伦理，五种伦理都能为人民顺从接受，此即孟子所说的“使之主事而事治，百姓安之，是民受之也”。

暴（曝）：会意字。小篆从日，表示烈日；从出，表示伸出；从廾，表示双手；从米，表示与米有关；合起来表示双手捧米在烈日下晒。本义是晒，今写作曝。引申为暴露。

篡：会意字。从厶，厶是私的初文，有邪恶不端正之意；从算，表示篡是出于私心谋取君权；算兼表声。本义是非法夺取君位。

《论语·泰伯篇》子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”孔子认为舜禹有天下是不与焉，不参与而得天下，亦即天与之、民与之而有天下，舜、禹只是受之（不谁给与焉）。

姒（大禹的姓）是一个中国汉字，读音为sì，古代称丈夫的嫂子或年长之妾，或者是对姐姐的称呼。该字在汉语语言中较少使用，在女子名字中出现的频率较高，还有一部分在姒姓中存在。
姒姓的祖先是被世人千古传颂的中国古代治水英雄大禹。春秋战国时代的姒姓诸侯国主要有蓼国、缯国、杞国、越国等。姒姓衍化出的分支姓氏有廖氏、夏氏、曾氏、相氏、鲍氏、欧阳氏等。

肖：形声字。月表意，表示人的肉体或相貌相似；小表声。本义是相貌相似。

歷（历）：简体字为会意字。从厂、从力，表示经历耕种才有收获；力兼表声。本义是经过。『說文解字』歷，過也。

唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之?
「世界是个回音谷，念念不忘必有回响，你大声喊唱，山谷雷鸣，音传千里，一叠一叠，一浪一浪，彼岸世界都收到了。
凡事念念不忘，必有回响。因它在传递你心间的声音，绵绵不绝，遂相印于心。」民国大师李叔同的《晚晴集》

父若贤德，子应肖；父若不贤，子当不肖其父。
《神雕侠侣》第三十七章“三世恩怨”中，杨过向拜托柯镇恶一件事，他说：“柯老公公，晚辈拜托你一件事，请你替先父立一块墓碑，碑上便书：‘先父杨府君康之墓，不肖子杨过谨立’几个字。”柯镇恶听了杨过的话之后，先是一怔，随即会意，说：“不错，不错，你原是不肖令尊。你之不肖，远胜于旁人之肖了。老朽定当尊办。”

禅：形声字。示表意，表示和祭祀有关；单表声，也表示盛大。本义是古代帝王一种祭地礼。
封禅的意思：古代帝王到泰山祭祀天地的典礼。在泰山筑坛祭天叫封，在山南梁父山上辟基祭地叫禅。

单：象形字。甲、金文形体像树杈上绑着石块的原始武器。本义是一种原始的武器。引申为单独、单一。

原文：

■萬章曰。堯以天下與舜。有諸。孟子曰。否。天子不能以天下與人。然則舜有天下也。孰與之。曰。天與之。天與之者。諄諄然命之乎。曰。否。天不言。以行與事示之而已矣。曰。以行與事示之者。如之何。曰。天子能薦人於天。不能使天與之天下。諸侯能薦人於天子。不能使天子與之諸侯。大夫能薦人於諸侯。不能使諸侯與之大夫。昔者。堯薦舜於天。而天受之。暴之於民。而民受之。故曰。天不言。以行與事示之而已矣。曰。敢問薦之於天。而天受之。暴之於民。而民受之。如何。曰。使之主祭。而百神享之。是天受之。使之主事。而事治。百姓安之。是民受之也。天與之。人與之。故曰。天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載。非人之所能為也。天也。堯崩。三年之喪畢。舜避堯之子於南河之南。天子諸侯朝覲者。不之堯之子而之舜。訟獄者。不之堯之子而之舜。謳歌者。不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰。天也。夫然後之中國。踐天子位焉。而居堯之宮。逼堯之子。是篡也。非天與也。太誓曰。天視自我民視。天聽自我民聽。此之謂也。
■萬章問曰。人有言。至於禹而德衰。不傳於賢。而傳於子。有諸。孟子曰。否。不然也。天與賢。則與賢。天與子。則與子。昔者舜薦禹於天。十有七年。舜崩。三年之喪畢。禹避舜之子於陽城。天下之民從之。若堯崩之後不從堯之子而從舜也。禹薦益於天。七年。禹崩。三年之喪畢。益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者。不之益而之啓。曰。吾君之子也。謳歌者。不謳歌益而謳歌啓。曰。吾君之子也。丹朱之不肖。舜之子亦不肖。舜之相堯。禹之相舜也。歷年多。施澤於民久。啓賢。能敬承繼禹之道。益之相禹也。歷年少。施澤於民未久。舜禹益相去久遠。其子之賢不肖。皆天也。非人之所能為也。莫之為而為者。天也。莫之致而至者。命也。匹夫而有天下者。德必若舜禹。而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。繼世以有天下。天之所廢。必若桀紂者也。故益。伊尹。周公不有天下。伊尹相湯以王於天下。湯崩。太丁未立。外丙二年。仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑。伊尹放之於桐。三年。太甲悔過。自怨自艾。於桐處仁遷義。三年。以聽伊尹之訓己也。復歸於亳。周公之不有天下。猶益之於夏。伊尹之於殷也。孔子曰。唐虞禪。夏后殷周繼。其義一也。