试问何谓基督信仰的主要目标？我们每周参加聚会，每天读经祷告，但这最终是要指向什么呢？这如同一个生意人在做生意时想到各种的细节，如同管理、销售、采购等，但最终的目标就是利润了。所以，试问信仰的终极目标是什么呢？简单说就是义。主耶稣说：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国《太5:20》。其实，若我们仔细思想，这句话相当的沉重，因为很直接的意思就是若前者不发生，后者绝不能成就（就是说无法见到神的面）。其实，一旦谈到有关“义”的课题，很少信徒在这方面多思想或是渴望多追求。多数的信徒，甚至是很成熟的信徒常常会盼望自己多爱主、多属灵、多敬虔，或是多有恩膏服侍主，但是他们没有想要多追求神的义。基本上的理由就是他们认为自己已经因信而被神称为义了，以至基督已经成为他们的义了。因此，他们认为“义”不是一个信了主的人需要追求的，乃是要确信的。但是，主耶稣却说：“你们要先求神的国和神的义…”《太6:33》。 这个“先”字指的不是程序上的意思，乃是整个信仰的优先考虑。那不是先求了神的国和义，之后再去追求学业、事业、婚姻，或学习做人、服侍、与人相处等。当我们仔细观察时，很多人的信仰生活的确是做了主日之后，更积极的为自己排满整个礼拜要追求与进行的事物。这一切里都没设想到神的国和义。其实，“先求神的国和义”乃是以此为中心来做每一件的事。那是整个信仰生活的核心了。因此，我们问何谓神的义呢？何谓那胜于文士与法利赛人的义呢？有很多的解经家会将此当做是神透过基督归于我们的义，且是我们人额外的义。因为那胜于文士与法利赛人的义是完全的义，所以若不是基督所带来额外的义，没有人能达到这完全。因此，义人必因信称义。这个观点是没错的，因为在这之后，主耶稣讲到凡向弟兄动怒或骂他们的都犯了「不可杀人」的律法，凡看了妇人就动淫念的都犯了「不可奸淫」的律法。但是我们一定要问的是当一个人得着这额外的义之后，他身上有怎样的明证呢？马丁路德说：我们是义人，但也是罪人。神的义借着我们的信进入了这有罪的生命里，使我们这仍然有罪之人同时也有神的义。但是在成圣的过程中，这个义不是停顿的，也不是一个死板的神学观念。这义是会使基督形成在我们生命里，使我们一举一动越来越满有基督的荣耀《罗6:4》。因此，《罗8:30》告诉我们神预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。所谓的荣耀就是成圣的结果了。由此可言，若一个人是真得了基督归于的义，他的生命一定会结出“仁义的果子”《腓1:11》。因此，有另一群解经家在解释《太5:20》时，带出了一个非常必要的警戒，就是除非我们的生命继续结出那胜于文士和法利赛人的义的果子，要不然我们的信心可能是伪造的。当然，我们绝对不是教导因行为称义，但我们会知道圣经是一直教导我们将真实的信心透过行为表现出来，以此才能知道我们里头拥有了真实的神的义。透过今天的信息，我们要清楚确认我们的义何谓与文士和法利赛人的义，且如何胜于他们。