Les évangiles sont tous des tentatives pour dire ce qu'ils perçoivent de Jésus à partir de l'évènement pascal. Le quatrième en particulier s'interroge dès le début sur son identité... sans jamais y parvenir. Dans toute la deuxième partie du premier chapitre, Jean Baptiste puis les futurs disciples essaient, en vain, de lui donner un titre qui le définisse vraiment.

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D'un point de vue historique, personne dans l'Antiquité ne connaissait la réalité de l'enfance de Jésus. Les textes canoniques ne sont donc pas, sur ce plan, plus crédibles que les apocryphes. Ils sont même souvent plus brefs, plus discrets et donc moins riches... En conséquence, les premiers chrétiens ont utilisé et enrichi au cours des siècles beaucoup de ces textes "non retenus" qui ont donné naissance à bien des rites qui subsistent aujourd'hui dans les Eglises tout à fait officielles.

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Les rois mages : cet épisode de la vie de Jésus enfant est raconté seulement par Matthieu. Mais ces mages n'étaient pas rois et n'étaient sans doute pas trois comme le veut la tradition postérieure. Pour autant, il est question de "vrais" rois dans ce texte : le Roi Hérode et le "Roi des juifs", cet enfant que les mages, alertés par l'étoile, cherchent obstinément...

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Juste avant Noël, regardons en détail la manière dont le troisième évangile, lu dans les célébrations de la nuit de Noël, et le quatrième, lu au cours de la messe du jour de Noël, parlent de l'origine de Jésus. Cette double lecture doit permettre de commencer à aborder la question de l'incarnation.

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La question de l'origine de Jésus Christ s'est posée de façon aiguë après la Résurrection. D'où vient cet homme que Dieu a relevé d'entre les morts ? Dès la rédaction des évangiles, la réponse à cette question a varié selon les auteurs et les communautés. Cette émission fait un tour d'horizon de la manière dont elle a été abordée tant dans les évangiles canoniques que dans les apocryphes.

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Certes tous les dons de l'Esprit, les charismes, sont importants, nécessaires et complémentaires dit Paul au chapitre 13 de la première lettre aux Corinthiens. Mais l'un d'eux est au-dessus de tous car il les alimente tous : c'est l'amour. Paul montre comment cet "agapè" (mot employé de multiples fois dans le Nouveau Testament) invite à se défaire de ce qui, en chacun, entrave la relation à l'autre.

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Après avoir traité de questions émanant surtout de la communauté de Corinthe, Paul, dans sa première lettre aux Corinthiens, étend sa réflexion à l'ensemble des croyants. Il emploie la métaphore du corps pour parler de ce lieu unique qui reçoit et transmet les dons de l'Esprit, de ce Souffle qui permet à chacun d'exercer les dons qui lui sont confiés.

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La communauté chrétienne de Corinthe, comme toutes les premières communautés chrétiennes, célébrait la mémoire du dernier repas de Jésus. Paul appelle cette célébration "le repas du Seigneur". Et il fait des reproches aux Corinthiens sur la manière dont ils vivent ce repas, reproches très surprenants pour notre mentalité du 21ème siècle...

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Paul le répète : le centre de la foi des chrétiens, c'est le Messie crucifié, expression inaudible tant pour les juifs désireux de signes venant de Dieu, que pour les païens qui cherchent dans la religion avant tout une sagesse. Pourtant, il ne peut y avoir de résurrection qu'en passant par la croix.

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Paul, au début de la première lettre aux Corinthiens, leur dit son désaccord face aux divisions qui les traversent. La communauté est divisée en clans : certains écoutent Paul et d'autres préfèrent suivre d'autres prédicateurs de l'Evangile ; Paul s'insurge : il n'y a qu'un Evangile, et tous doivent suivre le seul Jésus Christ.

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