🙎‍♂️ Je suis très heureux d'accueillir Sébastien Dutreuil  dans le cinquième épisode de #NouvelleEpoque, le podcast qui parie sur la philosophie pour penser l'écologie. 

Sébastien Dutreuil est chercheur en histoire des sciences au CNRS et a récemment fait paraître Gaïa Terre vivante, Histoire d’une nouvelle conception de la Terre (La Découverte, 2024). L’objet de notre entretien est de découvrir l’hypothèse Gaïa. Qui est Gaïa ? Une proposition scientifique ou un nouveau rapport spirituel, philosophique et politique à la nature ?

Gaïa est la divinité grecque qui a surgi après Chaos pour engendrer le monde. Mais c'est aussi le nom que James Lovelock, chimiste anglais, et Lynn Margulis, microbiologiste américaine, ont donné dans les années 1970 à l'hypothèse d'une régulation de l'habitabilité de la Terre par les êtres vivants. Cette figure clivante a généré des débats passionnés dans les sciences, en philosophie, dans la littérature écologiste.

💡 Dans cet épisode nous explique Sébastien Dutreuil avec passion le rôle de l’hypothèse Gaïa dans la découverte du réchauffement climatique. Le rôle joué par les entreprises pétrolières dans la formulation de cette hypothèse. Mais aussi les conséquences philosophiques qu’implique l’idée d’une création de l’atmosphère par le travail conjoint des vivants! 

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Jeanne Burgart-Goutal est professeure agrégée de philosophie et enseignante de yoga. Elle mène depuis plus de dix ans des recherches sur l’écoféminisme, mêlant approches théoriques et vécu. Elle est allée à la rencontre de personnes et collectifs qui tentent de donner corps aux idéaux éco féministes, de Paris au nord de l’Inde en passant par les Cévennes.

La perspective centrale de l’écoféminisme est que l’oppression des femmes et destruction de la nature seraient les deux faces d’un modèle de civilisation qu’il faudrait dépasser. Dans cet entretien, Jeanne Burgart-Goutal nous explique la richesse et la diversité des théories développées par cette mouvance née dans les années 70 : critique radicale du capitalisme et de la technoscience, redécouverte des sagesses et savoir-faire traditionnels, réappropriation par les femmes de leur corps, apprentissage d’un rapport intime au cosmos…

Elle révèle aussi les ambiguïtés de ce courant, où se croisent Occidentaux en quête d’alternatives sociales et de transformations personnelles, ONG poursuivant leurs propres stratégies commerciales et politiques, et luttes concrètes de femmes et de communautés indigènes dans les pays du Sud.

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Darwin : Sélection Naturelle, Révolution Métaphysique ? (avec Thierry Hoquet)

En 1859, paraît "L'Origine des espèces". L'ouvrage de Darwin bouleverse la biologie en indiquant que la sélection naturelle est le paradigme qui explique l'apparition et l'évolution des espèces.

Dans cet épisode Thierry Hoquet, Philosophe et auteur de "Darwin contre Darwin", nous raconte en quoi la sélection naturelle constitue un point de rupture dans l'histoire des sciences et pourquoi celle-ci est une véritable déflagration philosophique. Plus jamais l'homme ne pourra se comprendre de la même façon qu'auparavant. Pour comprendre la crise écologique que nous vivons, Darwin est indispensable.

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La nature est-elle providentielle ? 🌱

Quels sentiments vous traversent quand vous contemplez une chaîne de montagnes recouvertes par un manteau de neige ? Que vous procure la vision d’une mer caressée par le soleil ? Vous arrive-t-il de vous émerveiller de la parfaite adaptation de nos corps à leurs environnements ?

Il faut dire que la nature à quelque chose de providentielle. À certains égards elle produit des merveilles qui forcent le respect et l’admiration. Bien souvent, la prise de conscience écologique passe par le sentiment d’une perte. En constatant l’extinction d’une espèce ou la dégradation d’un espace naturel, nous faisons la triste expérience d’une diminution de ce que la nature peut produire de beau et de bon.

Cette vision providentielle de la nature prend racine au XVIIIe siècle. De nombreux savants et philosophes s’attèlent alors à une observation précise des phénomènes naturels, et développent une admiration les concernant. Dans un siècle encore fortement emprunt de théologie, ils voient dans la nature l'œuvre d’un créateur divin. Tout se passe dans la nature comme si celle-ci obéissait à une intelligence supérieure et bienveillante.

Pourtant, à cette même époque, d’autres philosophes soulignent les imperfections de la nature. Les difformités qu’elle produit et les catastrophes qu’elle génère. La nature leur semble davantage travaillée par des logiques aveugles que par le dessein d’un créateur. Dans cette perspective, il s’agirait pour les hommes d’insérer dans la nature une technique humaine pour la transformer et “l'améliorer”.

Cette dichotomie acquiert une importance de premier plan par temps de crise écologique. Notre invité, Thierry Hoquet, philosophe des sciences, nous expliquera pourquoi nous sommes plongés dans une ambivalence toute humaine. Si la nature est la condition de notre existence, et qu’à ce titre elle nous impose le respect, comment user de notre propre puissance pour qu’elle soit un lieu propice au fleurissement de notre espèce ?

Si, comme moi, cette question fondamentale et sans réponse finale vous intéresse, n’hésitez pas à écouter l’épisode 2 de Nouvelle Epoque.

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L'homme est il dans la nature comme un empire dans un empire ? (Maxime Rovere)  

C'est une question qui fait débat au XVIIe siècle. Les savants de cette époque entreprennent une démystification de la nature. Ils sont les tenants d’une vision mécaniste de la nature. Cette conception est articulée à une image principale : l’idée d’une nature-machine. Telle une horloge, cette nature est un système purement rationnel, un assemblage de causes précises produisant des effets précis. Il y aurait donc des lois de la nature que l’on pourrait dorénavant formaliser à l’aide des mathématiques.

Pour Descartes l'homme est en rupture avec le reste de cette nature mécanisée. Par son âme il se différencie des autres espèces et se rapproche de Dieu. Il peut via la connaissance des lois de la nature, devenir "comme maitre et possesseur de la nature". 

A l'inverse pour Spinoza, l'homme est un être de la nature comme les autres. Il n'est pas "comme un empire dans un empire". Ainsi pour comprendre l'homme, il faut s'intéresser aux causes naturelles qui déterminent son comportement. 

Ces différente manière de de concevoir la place de l'homme au sein de la nature n’est pas sans conséquences sur le plan éthique. Quel statut  l’homme peut-il occuper au sein de cette nature ? Comment peut-il définir ses relations vis à vis des animaux, des végétaux ?  Quelle est sa part de liberté à l'égard de lui même et des autres espèces ? 

Surtout en quoi sommes-nous toujours aujourd'hui les héritiers de cette vision moderne de la nature  ? Quel est l'impact de cette vision sur nos rapports aux ressources, animaux et végétaux ? Quelle est sa contrepartie écologique ? 

Pour en savoir plus n’hésitez pas à écouter l’épisode 1 de Nouvelle époque.

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Nouvelle Epoque est le podcast  qui parie sur la philosophie pour comprendre l'impact de l'écologie sur nos vies. 

Chaque saison, je choisis un thème clé de notre époque et je pars à la rencontre de philosophes pour leurs poser mes questions. 

Pour cette première saison, je me pose la question suivante : "Qu'est ce que la nature ?". De Spinoza à Darwin, en passant par l'écoféminisme pour arriver à l'Anthropocène, nous  verrons que chaque manière de penser la nature charrie une certaine idée de la liberté, du beau et du bien. Tout un rapport au monde en somme! 

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