Mishpatim significa leyes civiles y penales que son auto-entendidas. Tal como Rashi comenta, “Las leyes registradas en la Torá que, si no se hubieran dado, habría sido adecuado instituirlas de todas maneras” (comentario de Bamidbar 18:04).

Además, estas leyes son evidentes no sólo para el pueblo de Israel, sino también para las naciones del mundo, de modo que es factible que una ley secular es idéntica a una ley judía.

Por esta razón, se dice al comienzo de la Parashá: “Y éstas son las leyes…”, a la que Rashi comenta: “Estos son también desde el Sinaí“, lo que significa que incluso las leyes que están racionalmente dictadas por la mente humana deben ser observadas (no por su credibilidad intelectual, sino) porque son los mandamientos de Dios. Es sólo que Dios quería que estos mandamientos pudieran ser entendidos por el hombre.

Por esta razón, estas leyes son puestas “delante de ellos” – “y no delante de las naciones… aun cuando su decisión hubiera coincidido” (Rashi), ya que sus leyes se basan en la razón humana, y es necesario observar nuestros preceptos como Divino decretos.

En un nivel más profundo, se podría argumentar que el concepto de Mishpatim del Sinaí implica que la esencia misma de la racionalidad en sí también fue implantada en el Sinaí. Si no fuera por las leyes penales y civiles que fueron dadas en el Sinaí, la inteligencia humana no hubiera sido capaz ni aun de imaginarlas (al igual que los otros mandamientos supra racionales).

La naturaleza racional de las leyes es un resultado de la voluntad de Dios (que es intrínsecamente insondable) estando invertidos en Su Torá. Dado que la Torá es la ‘grabación y registro “, que se utilizó para crear el mundo, estas leyes se hacen compatibles con el tejido del mundo y conmensurado a la comprensión humana. En consecuencia, la mente humana (incluyendo la del no-judío) tiende naturalmente hacia la sabiduría de Dios, que es precisamente lo que se comunica en el Sinaí.

(Basado en Sichas Shabat Parashat Mishpatim 5752)

La Parashá de la semana pasada habló de la espectacular entrega de la Torá al pueblo de Israel en el Monte Sinaí. Fue un viaje espiritual tan poderoso que cada Israelita tuvo literalmente una experiencia fuera del cuerpo. El máximo “wow!”

El seguimiento de esta semana, Mishpatim, es una de las partes más largas de la Torá, que contiene una lista exhaustiva de más de 50 mitzvot separados. Se incluyen las leyes relacionadas con el secuestro, lesiones personales y daños a la propiedad, las prácticas ocultas, ayuda a los pobres y vulnerables, devolver los objetos perdidos, y aliviar el sufrimiento de los animales.

La yuxtaposición entre los dos Parashot es sorprendente: Después de la elevación espiritual en el Monte Sinaí, ¿por qué Dios “nos trae abajo” (por así decirlo) con todos estos detalles de la vida diaria? Es como estar todo acalorado y luego arrojado a una ducha fría. Los dos Parashot, al parecer, están 180 grados separados.

En realidad, son dos caras de la misma moneda. El alto espiritual del Sinaí es gratificante, pero no resuelve un problema del mundo en el que vivimos. La espiritualidad no se consigue meditando solo en una montaña o por el aprendizaje en un monasterio fuera de la vía. La espiritualidad judía llega a través de lidiar con el mundo terrenal de una manera que eleva y eleva.

Los Judíos no se retiran de la vida, la elevamos. La noche del viernes, levantamos la copa de vino – no para emborracharse – pero para hacer Kidush y santificar el día de reposo. La espiritualidad, dice el judaísmo, se encuentra en la cocina, la oficina, y sí, incluso en el dormitorio.