Parashá 31 Emor [Declara] Levítico 21:1-24:23

 1 IHVH [HASHEM] dijo a Moshé: Habla a lo siguiente a los Kohanim  hijos de Aharón, y diles que no se contaminen por un muerto entre su pueblo. 2 Mas por su pariente cercano, por su madre o por su padre, o por su hijo o por su hermano, 3 o por su hermana virgen, a él cercana, la cual no haya tenido marido, por ella se contaminará. 4 No se contaminará como cualquier hombre de su pueblo, haciéndose inmundo. 5 No harán tonsura en su cabeza, ni raerán la punta de su barba, ni en su carne harán rasguños. 6 Santos serán a su Elohim, y no profanarán el Nombre de su Elohim, porque las ofrendas encendidas para IHVH [HASHEM] y el pan de su Elohim ofrecen; por tanto, serán santos.

          7 Con mujer ramera o infame no se casarán, ni con mujer repudiada de su marido; porque el Kohen es santo a su Elohim. 8 Le santificarás, por tanto, pues el pan de tu Elohim ofrece; santo será para ti, porque Santo Soy Yo IHVH [HASHEM] que os santifico.

El nombre en hebreo de esta Parashá es una sola palabra:

¡Emor o “Habla“!

Por supuesto, esta palabra es en realidad parte de una frase donde tiene significado en un contexto.

El nombre de toda porción, ha sido honrado por muchos siglos de tradición judía, y se cree que tiene un significado propio.

Así que podemos preguntar:

¿Qué es lo que esta palabra “Habla” nos quiere enseñar?

¿Hablar sobre qué?

¿Cuándo y por qué debemos hablar?

La declaración imperativa “¡Habla!” parece decir lo opuesto a las declaraciones de los Sabios a favor de no hablar mucho.

Los sabios enseñan a “hablar poco, pero hacer mucho”, “lo mejor para una persona es el silencio.”

 

Eclesiastés 5:1-3 (LBLA) Vanidad de las palabras

2 No te des prisa en hablar, ni se apresure tu corazón a proferir palabra delante de Dios. Porque Dios está en el cielo y tú en la tierra; por tanto sean pocas tus palabras. 3 Porque los sueños vienen de la mucha tarea, y la voz del necio de las muchas palabras.

Hay  un cierto tipo de discurso que es recomendado de todo corazón.

¿Qué es eso?

Los rabinos investigan esta cuestión mediante el examen de los comentarios de varios sabios sobre el tema del discurso.

Hay una idea judía antigua que dice que el discurso tiene un efecto más allá del simple hecho en el que A le dice algo a B.

El simple hecho de que las palabras fueron pronunciadas ya tiene un cierto significado.

Un ejemplo negativo de esto es el caso de expresión maliciosa o de calumnia, llamado en hebreo “lashón hará”.

La Torá prohíbe hablar calumnia, Y también escuchar calumnia.

1 Pedro 2:1 (LBLA)

2 Por tanto, desechando toda malicia y todo engaño, e hipocresías, envidias y toda difamación,

Además, los Sabios dicen que la difamación tiene un efecto negativo sobre la desafortunada persona de quien se pronunció.

Muy aparte de los efectos prácticos de las palabras, tal como la difamación de caracter, el hecho de que fue dicho abiertamente de alguna manera concretiza su contenido. (Viene a ser lo que no es)

Ejemplo 

Mateo 27:62-66 Al día siguiente, que es después de la preparación, se reunieron los principales sacerdotes y los fariseos ante Pilato, 63 diciendo: Señor, nos acordamos que aquel engañador dijo, viviendo aún: Después de tres días resucitaré. 64 Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos de noche, y lo hurten, y digan al pueblo: Resucitó de entre los muertos. Y será el postrer error peor que el primero. 65 Y Pilato les dijo: Ahí tenéis una guardia; id, aseguradlo como sabéis. 66 Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia.

Mateo 28:11-15 El informe de la guardia

11 Mientras ellas iban, he aquí unos de la guardia fueron a la ciudad, y dieron aviso a los principales sacerdotes de todas las cosas que habían acontecido. 12 Y reunidos con los ancianos, y habido consejo, dieron mucho dinero a los soldados, 13 diciendo: Decid vosotros: