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Este es el segundo mensaje ungido sobre lo que pasó durante los tres días y noches entre cuando Jesucristo murió en la cruz y cuando fue resucitado de los muertos. Algunos de los puntos mas importantes son acerca de la resurrección doble de Jesús (la espiritual y la física de la tumba), la palabra profética de tres días o el tercer día, el día en que el Padre inauguró a Su Hijo y le llamó Dios, el significado del Nombre de Jesús, el sentido de “Consumado es,” cuando fue que Jesús venció a Satanás e hizo espectáculo público de el, y mucho mas. No te pierdas estos poderosos mensajes que transformarán tu vida.  

3 Días y Noches en el Corazon de La Tierra

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Cuando el Señor me empezó a mostrar estas verdades acerca del sacrificio de Jesucristo en el 1976, nunca pensé que este mensaje correría a través del mundo. En el 1977 y 1978 publiqué el mensaje en ingles y luego en español. Eran libros de 89 y 132 páginas. ¡El Señor me ha dado mas! Oye este mensaje grabado abajo que resume el tema poderosamente.

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¿El alma de Jesús descendió a Hades después de su muerte en la cruz?

Escrituras, 2 artículos parciales y los padres de la iglesia primitiva sobre este poderoso tema

La mayor parte de lo que sigue se generó con Google AI. Fue extremadamente fácil de encontrar. AI también generó algunos artículos interesantes que incluí parcialmente. No agregué estas referencias en mis libros sobre este tema majestuoso publicado desde 1977 y 1978 en español e inglés, y luego en 2010, 2011 y 2014. He publicado 5 libros sobre el tema. Afortunadamente, mis libros impresos sobre el tema han encontrado su camino a las escuelas bíblicas, estudios bíblicos, pastores, ministros y otros creyentes de todo el mundo.

Me he basado en mis libros sobre referencias de las Escrituras como el Señor me ha enseñado a lo largo de los años. Es importante tener en cuenta que ciertamente no estoy solo al enseñar este tema del Antiguo y el Nuevo Testamento. La referencia bíblica más temprana se remonta a la palabra profética en los salmos 16:10 y en otras referencias cito del Libro de los Salmos. En Hechos 2: 24-31, Pedro enseñó que Jesús descendiendo al Hades en el primer mensaje grabado después de que el Espíritu Santo cayó sobre 120 personas.

Muchos de los primeros padres ante-Nicene, como Ignacio de Antioquía, Policarp, Justin Martyr, Tertuliano e Ireneo de Lyons, creían que Cristo descendió al reino de los muertos, que a menudo equiparaban con Hades o Sheol. Es importante tener en cuenta que la interpretación de Cristo del descenso a los muertos entre los primeros cristianos, con diferentes entendimientos de la Precio de la Precio de la Interfiguración. Sin embargo, el concepto de descenso al reino de los muertos fue ampliamente aceptado, y pasajes como Hechos 2: 24-31 jugaron un papel en la configuración de esta comprensión.

Las referencias a Jesús en Hades (o el inframundo/reino de los muertos) en el siglo II dC se pueden encontrar en varios escritos cristianos:

Ireneo de Lyons (c. 130 - c. 202 DC): En su trabajo contra las herejías, Ireneo menciona el descenso de Jesús en las regiones debajo de la tierra (comúnmente entendida como Hades), señalando que Jesús predicó allí y declaró remisión de pecados a los creyentes.

Melito de Sardis (c. 180 d. C.): en su sermón en Pascha, un trabajo litúrgico para la Pascua cristiana, Melito de Sardis proclamó que Jesús apareció a los muertos en Hades. Describe la victoria de Cristo sobre la muerte y Hades, incluidas las imágenes de Cristo vinculante "el hombre fuerte", que podría referirse al exorcismo y la liberación de las fuerzas demoníacas.

Clemente de Alejandría (c. 150 - c. 215 d. C.): en los Stromata, Clement escribe sobre el Señor predicando el Evangelio a los de Hades, mencionando específicamente a aquellos que perecieron en la inundación y lo conectan a 1 Pedro 3: 18-20.

El Evangelio de Nicodemo (Evangelio de Pedro, posiblemente del siglo II pero tal vez más tarde): contiene una descripción detallada del descenso de Jesús en Hades. Describe a Jesús invadiendo a Hades, superando a Satanás y Hades, y llevando a los santos del Antiguo Testamento al paraíso. Si bien se debate su cita exacta, los elementos probablemente se remontan a los siglos segundo o tercero.

Odas de Salomón: esta colección de himnos, potencialmente el primer libro de himno cristiano, contiene pasajes que claramente se refieren al descenso del Mesías hacia Hades y su derrocamiento, según Cambridge University Press & Evaltment.

Ascensión de Isaías: incluye pasajes que retratan a Cristo descendiendo a Hades y logrando la victoria sobre él.

Estas referencias indican una creciente creencia y reflexión teológica sobre el descenso de Jesús al reino de los muertos durante el siglo II d. C., solidificando la idea como una parte integral del pensamiento cristiano temprano y el eventual desarrollo de la cláusula "descendida a Hades" del credo de los apóstoles.

La creencia en el descenso de Jesús hacia Hades fue generalizada en la iglesia primitiva, basada en interpretaciones de pasajes del Nuevo Testamento como 1 Pedro 3:19 y Efesios 4: 9. Los primeros escritores como Ireneo y Melito discutieron sus actividades allí, centrándose en su predicación y liberación de los muertos. Los textos apócrifos como el Evangelio de Nicodemo proporcionan narraciones más detalladas, aunque se debate su cita.

Las interpretaciones variaron con respecto al propósito y el alcance de la salvación específicos ofrecidos durante este descenso.

Padres Ante-Nicene, Vol III: Tertuliano: Parte I: La idea cristiana de la posición de Hades; La bendición del paraíso inmediatamente después de la muerte. El privilegio de los mártires. Capítulo LV.

Por nosotros mismos, no se supone que las regiones inferiores (de Hades) no sean una cavidad desnuda, ni una alcantarilla subterránea del mundo, sino un gran espacio profundo en el interior de la tierra, y un receso oculto en sus propios intestinos; En la medida en que leemos que Cristo en su muerte pasó tres días en el corazón de la tierra, 1799 es decir, en el receso interior secreto que está escondido en la tierra, y encerrado por la tierra, y superpuesta en las profundidades abismales que se encuentran aún más abajo. Ahora, aunque Cristo es Dios, sin embargo, siendo también hombre, "murió según las Escrituras", 1800 y "según las mismas escrituras fue enterrada". 1801 con la misma ley de su ser, cumplió por completo, al permanecer en Hades en la forma y condición de un hombre muerto; Tampoco ascendió a las alturas del cielo antes de descender a las partes inferiores de la tierra, para que él pudiera hacer que los patriarcas y los profetas participantes sean de sí mismo. 1802 (que es el caso), debe suponer que Hades es una región subterránea, y mantener a la distancia a aquellos que están demasiado orgullosos para creer que las almas de los fieles merecen un lugar en las regiones inferiores. 1803 Estas personas, que son "sirvientes por encima de su Señor, y discípulos por encima de su maestro", 1804 sin duda rechazarían recibir la comodidad de la resurrección, si deben esperar en el seno de Abraham. Pero fue para este propósito, digamos que Cristo descendió al infierno, que no nosotros mismos tengamos que descender allí. Bueno, entonces, ¿qué diferencia hay entre los paganos y los cristianos, si la misma prisión les espera a todos cuando están muertos? ¿Cómo, de hecho, se montará el alma al cielo, donde Cristo ya está sentado a la mano derecha del Padre, cuando todavía la trompeta del Arcángel no ha sido escuchada por el mandato de Dios, 1805, cuando todavía aquellos a quienes la venida del Señor es encontrar en la tierra en la tierra no ha sido atrapado en el aire para encontrarse con él en su venida, 1806 en la compañía con los muertos en Cristo? 1807 a nadie está abierto el cielo; La tierra todavía está a salvo para él, no diría que está cerrado contra él. Cuando el mundo, de hecho, pase, entonces se abrirá el reino de los cielos. Entonces tendremos que dormir en lo alto de éter, con los dignos amantes de los niños de Platón; o en el aire con Arius; ¿O alrededor de la luna con las endimiones de los estoicos? No, pero en el paraíso, me dices, ¿dónde ya los patriarcas y los profetas se han eliminado de Hades en la séptima resurrección del Señor? ¿Cómo es, entonces, que la región del paraíso, que como se reveló a John en el espíritu yacía debajo del altar, 1808 no muestra otras almas como en ella además de las almas de los mártires? ¿Cómo es que el mártir más heroico perpetua en el día de su pasión vio solo a sus compañeros de martillo allí, en la revelación que recibió del paraíso, si no fuera la espada la que protegía la entrada no permitía que ninguno entrara en él, excepto que habían muerto en Cristo y no en Adán? Una nueva muerte para Dios, incluso la extraordinaria para Cristo, es admitida en la sala de recepción de mortalidad, especialmente alterada y adaptada para recibir al nuevo comer. Observe, entonces, la diferencia entre un pagano y un cristiano en su muerte: si tiene que dejar su vida por Dios, como aconseja el Consolador 1809, no está en fiebres suaves y en camas suaves, sino en los agudos dolores del martirio: debe tomar la cruz y soportarlo después de su maestro, como él mismo le ha indicado. 1810 La única clave para desbloquear el paraíso es la sangre de tu propia vida. 1811 Tienes un tratado por nosotros, 1812 (en el paraíso), en el que hemos establecido la posición que cada alma está detenida para mantener seguros en Hades hasta el día del Señor.

Notas al pie para el paso de Tertuliano:

1799 Matt. xii. 40.

1800 1 Cor. xv. 3.

1801 1 Cor. 15.4.

1802 1 mascota. iii. 19.

1803 Ver Irenæus, adv. Hæres. v. [Vol. I. p. 566, esta serie.]

1804 Matt. incógnita. 24.

1805 1 Cor. 15:52, 1 Tes. 4:16.

1806 1 Tes. IV. 17.

1807 1 Tes. 4.16.

1808 Rev. VI. 9.

1809 Paracletus.

1810 Matt. xvi. 24.

1811 Las almas de los mártires fueron, según Tertullian, a la vez trasladados al paraíso (Bp. Kaye, p. 249).

1812 de Paradiso. [Comparar, p. 216, nota 9, supra.]

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Evidencia del descenso de Cristo al infierno

6 de abril de 2018 / Robert Arakaki- Estos son extractos de este artículo. Traducido del ingles por Google Translate. 

Cristo de pie sobre las destrozadas puertas del infierno y rescatando a Adán y Eva

.... como protestante, nunca me enseñaron la teología detrás de los credos históricos de la Iglesia. Sin embargo, después de asistir a los servicios de Pascua ortodoxa (Pascha), comencé a ver cómo el descenso de Cristo al infierno es importante para nuestra salvación.

Recientemente, el reverendo Scot McKnight escribió un artículo perspicaz "Sábado Santo: ¿Qué pasó el sábado a Jesús?" En él enumeró los versos bíblicos que enseñaban el descenso de Cristo al infierno. El artículo me ayudó a comprender pasajes familiares bajo una nueva luz. Pensé que conocía la Biblia bastante bien, pero me sorprendió descubrir que había pasado por alto los pasajes bíblicos que apoyan el Sábado Santo, un día de fiesta que tiene lugar justo antes del domingo de Pascua. ¡Gracias, Pastor McKnight! En este artículo, examino la base bíblica del descenso de Cristo al infierno, el testigo de los padres de la iglesia a esta doctrina y el rechazo de John Calvin de esta importante doctrina.

Lo que enseña la Biblia

El descenso de Cristo al infierno (Hades, Sheol) se puede encontrar tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Forma una parte del arco de la narrativa bíblica de cómo Dios nos salva a través de Jesucristo. El infierno puede entenderse como el lugar de retención donde las almas del bien y lo malo fueron después de la muerte (Lucas 16: 19-31). Debe distinguirse de Gehenna, el lugar del tormento eterno (Marcos 9: 42-48; Apocalipsis 20:14).

El descenso de Cristo hacia Hades fue anticipado por Jesús mismo en el Evangelio de Mateo.

Porque Jonah fue tres días y tres noches en el vientre del gran pez, también lo hará el Hijo del Hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra ". (Mateo 12:40: OSB; énfasis agregado)

Aquí Jesús vio en las tres noches del Profeta Jonah en la ballena un presagio de lo que le sucedería en su inminente muerte.

El apóstol Pedro habló del descenso de Jesús al infierno en su sermón Pentecostés:

Él [David], previendo esto, habló con respecto a la resurrección del Cristo, que su alma no quedó en Hades, ni su carne vio corrupción. (Hechos 2:31; OSB; énfasis agregado)

Aquí Pedro estaba haciendo referencia al Salmo 16 Versículo 10, uno de los salmos mesiánicos. Una de las mayores preocupaciones expresadas a lo largo del Libro de los Salmos es el destino de las almas después de la muerte. En este pasaje nos enteramos de que la muerte no es la última palabra y vemos indicios de la victoria del Mesías sobre la muerte.

El apóstol Pablo en su carta a los efesios desarrolló el tema de la elevación de Cristo a la posición más alta en el cosmos para nuestra salvación. En Efesios 4, Pablo discutió el descenso de Cristo a Hades a la luz de la ascensión posterior de Cristo al cielo.

Ahora esto, "Ascendió", ¿qué significa pero que también descendió primero a las partes inferiores de la tierra? (Efesios 4: 9; OSB; énfasis agregado)

En su epístola, el apóstol Pedro dio una explicación más detallada del descenso de Cristo al infierno a la luz del inminente día del juicio.

Por quien también fue y predicó a los espíritus en prisión, que anteriormente eran desobedientes, cuando una vez el Divino Longinging esperó en los días de Noé. (1 Pedro 3: 19-20; OSB; énfasis agregado)

Por esta razón, el evangelio fue predicado también a los muertos, para que puedan ser juzgados de acuerdo con los hombres en la carne, pero vivir de acuerdo con Dios en el Espíritu. (1 Pedro 4: 6; OSB; énfasis agregado)

Aparentemente, en preparación para el juicio final, todos, tanto vivos como muertos, tendrán algún conocimiento del evangelio ...

El credo de los apóstoles

Este hilo de enseñanza bíblica luego encontraría expresión en una línea en el credo de los apóstoles que muchos protestantes encuentran desconcertante:

"Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor, que fue concebido por el Espíritu Santo y nacido de la Virgen María. Sufrió bajo Pontius Pilato, fue crucificado, murió y fue enterrado; descendió al infierno. El tercer día se levantó nuevamente de los muertos. Ascendió al cielo y está sentado en la mano derecha de Dios, el Padre Alimente. De allí, vendrá a juzgar a los vivos y los muertos".

El credo de los apóstoles representa un antiguo credo bautismal que se convirtió en parte de la vida litúrgica de las iglesias occidentales. Debido a que los primeros cristianos recitaban regularmente el credo de los apóstoles, el descenso de Cristo al infierno era ampliamente conocido. Esto contrasta con el evangelicalismo moderno que ignora en gran medida el credo de los apóstoles y la teología detrás de él. Mi antigua iglesia de origen protestante dijo que los apóstoles credan cada pocos años. ¡Así de raramente lo usamos!

El testigo de los padres de la iglesia

Un examen de los padres de la iglesia muestra una aceptación generalizada del descenso de Cristo al infierno. Ireneo de Lyons (fallecido c. 200), uno de los primeros padres de la iglesia, en contra de las herejías 4.27.2 (ANF Vol. 1 p. 499) Parafrases 1 Pedro 3: 19-20:

Fue por esta razón, también, que el Señor descendió a las regiones debajo de la tierra, predicando su advenimiento allí también, y [declarando] la remisión de pecados recibidos por aquellos que creen en él .....

Cirilo de Jerusalén (c. 310-386) en sus conferencias catequéticas enseñó el descenso de Cristo al infierno a redimir a los justos.

Fue realmente puesto como hombre en una tumba de roca; Pero las rocas fueron alquiladas por terror por él. Bajó a las regiones debajo de la tierra, para que también pudiera redimir a los justos. (Conferencia 4.11; NPNF Vol. 7 p. 22; énfasis agregado)

También vinculó el descenso de Cristo con el infierno con un verso desconcertante en el Evangelio de Matthew (27: 52-53) que habló de los muertos que se levantaron y entran en Jerusalén:

Creo que Cristo también fue resucitado de entre los muertos; Porque tengo muchos testimonios de esto, tanto de las Escrituras Divinas como del poder operativo, incluso en este día de aquel que se levantó, que descendió solo al infierno, pero ascendió de allí con una gran compañía; Porque cayó a muerte, y muchos cuerpos de los santos que durmieron surgieron a través de él. (Conferencia 14.18; NPNF Vol. 7 p. 99; énfasis agregado)

Hilary of Poitiers (c. 315-368), uno de los Padres de la Iglesia menos conocidos, era un firme defensor de la divinidad de Cristo contra los semiárianos. En On the Trinity (de Trinitate) Hilary discutió el descenso de Cristo al infierno en relación con la confesión hecha por el buen ladrón:

Cuando descendió a Hades, nunca estuvo ausente del paraíso (tal como siempre estuvo en el cielo cuando estaba predicando en la tierra como el Hijo del Hombre), pero le prometió a su mártir un hogar allí, y le dio los transportes de la felicidad perfecta. . . . Para el Señor que debía descender a Hades, también debía habitar en el paraíso. Separado, si puede, desde su naturaleza indivisible una parte que podría temer el castigo: envíe la única parte de Cristo a Hades para sufrir dolor, el otro, debe irse al paraíso para reinar. . . . (En la Trinidad 10.34; NPNF Vol. 9 p. 190; énfasis agregado)

El punto que Hilary está haciendo es que las supuestas contradicciones que parecen contradecir la divinidad de Cristo pueden aclararse teniendo en cuenta las dos naturalezas de Cristo, es decir, Cristo fue al mismo tiempo divino y humano en su encarnación.

Gregorio de Nazianzen (330-389) en su segunda oración en Pascua (Oraciones 45.24) declaró:

Si desciende al infierno, desciende con él. Aprenda a conocer los misterios de Cristo allí también, cuál es el propósito providencial del doble descenso, para salvar a todos los hombres absolutamente por su manifestación, o solo allí solo los que creen. (NPNF Vol. VII p. 432; énfasis agregado)

La frase de Gregory "doble descenso" se refiere al descenso de Cristo del cielo al mundo, y luego del mundo de los vivos al mundo de los muertos. El propósito de Cristo para hacerlo es para nuestra salvación. La frase "salvo a todos los hombres absolutamente" apunta a una comprensión más amplia de la salvación que solo el perdón de los pecados.

Ambrose of Milán (c. 339-397) en la fe cristiana relacionada con las dos naturalezas de Cristo con su descenso al infierno:

Distinguir aquí también las dos naturalezas presentes. La carne tiene necesidad de ayuda, la Dios no tiene necesidad. Él es libre, entonces, porque las cadenas de la muerte no le tenían. No fue hecho prisionero por los poderes de la oscuridad, es él quien ejerció poder entre ellos. (Libro 3.4.28; NPNF Vol. 10 p. 246; énfasis agregado)

Entonces,

Ahora, si te complace, otorguemos que, de acuerdo con la profecía mística, la sustancia de Cristo estuvo presente en el inframundo, ya que realmente ejerció su poder en el mundo inferior para liberar, en el alma que animó su propio cuerpo, las almas de los muertos, para perder las bandas de la muerte, para remitir los pecados. (Libro 3.14.111; NPNF Vol. 10 p. 258; énfasis agregado)

Aquí Ambrose mostró cómo la cristología se relaciona con la comprensión de la salvación de Christus Victor. Ambrose es un padre latino prominente e influyente. Fue él quien trajo a Agustín a la fe en Cristo.

Agustín de Hippo (354-430), cuya enseñanza dio lugar a la teología del cristianismo occidental, tanto católico y protestante romano, en términos inequívocos afirmó el descenso de Cristo al infierno. Escribió en la carta 164 Capítulo 2:

Se establece sin lugar a dudas que el Señor, después de haber sido ejecutado en la carne, "descendió al infierno"; Porque es imposible obtener esa expresión de profecía, "No dejarás mi alma en el infierno", una expresión que Pedro mismo expone en los actos de los apóstoles, para que nadie se aventura a aventurarle a él otra interpretación, o las palabras del mismo apostle, en el que afirma que el Señor "merodeó los dolores del infierno, en lo que no fue posible para él para ser él para ser hábil". "Afirma". ¿Quién, por lo tanto, excepto un infiel, negará que Cristo estaba en el infierno?

Agustín escribió esta carta porque incluso en aquel entonces había personas que dudaban de que Cristo descendiera a Hades. Su retorta feroz contra los escépticos de su tiempo, comparándolos con los incrédulos, debería hacer una pausa a nuestros escépticos protestantes actuales.

Juan de Damasco (c. 675-c. 749) escribió lo más cercano a una teología sistemática en la iglesia primitiva. En su exposición de la fe ortodoxa (Capítulo 29), San Juan dedicó un breve capítulo al descenso de Cristo a Hades.

El alma cuando se deificó descendió a Hades, para que, al igual que el sol de justicia se elevó para aquellos en la tierra, también podría traer luz a aquellos que se sientan debajo de la tierra en la oscuridad y la sombra de incredulidad, por lo que podría convertirse en lo mismo para los de Hades: que cada rodilla se inclinara ante él, de las cosas en el cielo, y las cosas en la tierra y las cosas debajo de la tierra. Y así, después de haber liberado a los que habían estado atados durante años, se levantó nuevamente de entre los muertos, mostrándonos el camino de la resurrección. (NPNF Vol. 9 pp. 72-73; énfasis agregado)

En este breve pasaje, Juan de Damasco entrelaza varios pasajes bíblicos alrededor del tema del descenso de Cristo en Hades: Malachi 4: 2, Isaías 9: 2, 1 Pedro 3:19 y Filipenses 2:10. San Juan nos enseña que Cristo tomó su ministerio de milagros y predicando a Hades cuando murió. Aprendemos que el infierno no está exento del ministerio de salvación de Cristo para Jesucristo es el Señor y el Salvador de todas las personas en todas partes, tanto los vivos como los muertos.

En resumen, encontramos un consenso patrístico que varía desde Ireneo de Lyons en el siglo II hasta Juan de Damasco en el siglo VIII. Tanto los padres griegos como los latinos dieron testimonio de esta doctrina. Además, encontramos esta doctrina expresada en la vida de adoración de la iglesia primitiva, por ejemplo, el credo de los apóstoles, que todavía es utilizado por los cristianos occidentales y en los servicios del Sábado Santo celebrados por los ortodoxos. Por lo tanto, podemos decir que la doctrina del descenso de Cristo a Hades es una enseñanza cristiana fundamental, ya que cumple con los criterios establecidos en el Canon Vincentiano: "Quod Ubique, Quod Semper, Quod ab Omnibus creditum est" (esa fe que se ha creído en todas partes, siempre, por todos). (Común [6])

El desvio de Calvin del consenso patrístico

Me sorprendió descubrir que John Calvin entendió el descenso de Cristo a Hades metafóricamente. En su discusión sobre el destino de los que murieron y el lugar de los muertos ..., Calvin considera esto a una "fábula" y algo "infantil" enseñado por "grandes autores" (los padres de la iglesia):

Aunque esta fábula tiene el semblante de grandes autores, y ahora también está seriamente defendido por muchos como verdad, no es más que una fábula. Concluir de él que las almas de los muertos están en prisión es infantil. ¿Y qué ocasión hubo que el alma de Cristo debería ir allí para ponerlos en la libertad? (Institutos 2.16.9; Vol. 1 p. 514; énfasis agregado)

Calvin fue de la opinión de que la línea en los apóstoles credita con respecto a la crucifixión, la muerte y el entierro de Cristo se referían a los sufrimientos físicos de Cristo y la siguiente línea sobre el descenso de Cristo a Hades se refería al sufrimiento interno de Cristo mientras experimentaba ira divina en nombre de la humanidad pecaminosa .....

.... lo que encuentro sorprendente es cómo Calvin descarta el antiguo modelo de salvación de Christus Victor y lo reemplaza el modelo de expiación penal. También es molesto la actitud condescendiente de Calvin hacia los padres de la iglesia. Para ignorar la enseñanza sobre el descenso de Cristo al infierno, Calvin trae una novela y lectura alegórica al credo de los apóstoles. Esa lectura de Calvin es una posición minoritaria se puede ver en el hecho de que Martin Luther no destrozó la lectura tradicional del credo de los apóstoles. En su sermón de 1533 en Torgau, Lutero afirmó la comprensión tradicional de que Cristo entró en el infierno como Víctor sobre Satanás y su anfitrión (Bente). Luther introdujo una nueva soteriología (doctrina de la salvación) con su nueva comprensión de la justificación (sola fe).

Pastor John Piper

La actitud despectiva de Calvin hacia la doctrina del descenso de Cristo al infierno tendría consecuencias a largo plazo. Conduciría a las controversias descensas que aumentarían el protestantismo del siglo XVI (Bagchi p. 198). La comprensión innovadora de Calvin fue aceptada dentro de los círculos reformados, pero cuando se puso en contacto con otras tradiciones protestantes, las tradiciones que encontraban como extrañas. No obstante, la opinión de Calvin se convirtió en parte de la tradición reformada. Se puede encontrar en la pregunta 44 del catecismo Heidelberg. Reformadores como Theodore Beza, por su propia imitativa, omitirían esa línea (Bagchi p. 199). Incluso hoy, los prominentes teólogos reformados como John Piper se han tomado la libertad de omitir esa línea. "Retienen" aspectos del cristianismo antiguo y tiran lo que no les gusta. Esto es como querer tener el pastel y comerlo también.

Cuando estudié la historia de la iglesia en el seminario, aprendí que el fuerte énfasis del protestantismo en los aspectos penales de la muerte de Cristo en la cruz es una doctrina relativamente reciente que surgió a la prominencia en el 1500. Lo que vemos en el credo de los apóstoles refleja la teología de la iglesia primitiva que refleja la doctrina patrística de Christus Victor. El hecho de que muchos protestantes de hoy no estén familiarizados con el descenso de Cristo en Hades e incluso el credo de los apóstoles muestran cuán lejos se ha derivado el protestantismo de sus antiguas raíces cristianas. Esto no quiere decir que los protestantes y los evangélicos deberían renunciar al modelo penal de salvación por completo, sino que deben incorporar el antiguo modelo patrístico de Christus Victor en su teología. Un buen recurso para esto es el clásico teológico de Gustav Aulen Christus Victor. El protestantismo ha pagado un alto precio al abandonar sus raíces en la iglesia primitiva. Ha adoptado una nueva soteriología acompañada de una nueva forma de adoración que resulta en su distanciamiento del cristianismo antiguo .....

Donde el protestantismo pone el énfasis en el perdón de los pecados obtenidos a través de la muerte de Cristo en la cruz, la ortodoxia pone el énfasis en la derrota del pecado, la muerte y el diablo a través de la vida, la muerte y la resurrección de Cristo. Lo que nos salva no es un evento, sino más bien una persona, Jesucristo. Esto no quiere decir que la doctrina de la salvación del protestantismo esté mal. Sin embargo, el reduccionismo del protestantismo enfatiza indebidamente una parte de una imagen de salvación mucho más rica y completa en Cristo. La comprensión holística de la salvación de la ortodoxia es multifacética. Nos enseña sobre las muchas formas en que Cristo nos salva: liberándonos del cautiverio a Satanás y a los demonios, la curación de nuestras almas y el cuerpo, trajándonos de regreso a casa y restaurándonos a nuestra posición como los queridos hijos de Dios, haciéndonos sabios, transformándonos en su semejanza y más. A diferencia del nuevo enfoque de la salvación del protestantismo, la ortodoxia conserva las enseñanzas de la iglesia primitiva hasta nuestros días ...

Lecturas adicionales:

Metropolitan Hilarion Alfeyev. 2002. "Cristo el conquistador del infierno" (conferencia)

Gustav Aulen. 1931. Christus Victor: Un estudio de los tres tipos principales de la idea de la expiación

David V.N. Bagchi. 2008. "Lutero versus Lutero? El problema del descenso de Cristo al infierno en el largo siglo XVI". Pericoresis 6.2.

F. Bente. "XIX. Controversia sobre el descenso de Cristo al infierno". El libro de Concord

Robert B. Kruschwitz. 2014. "Descendió al infierno". Reflexión cristiana: una serie de fe y ética

Scot McKnight. 2018. "Sábado Santo - ¿Qué pasó el sábado a Jesús?" Creed de Jesús

John Piper. 2008. "¿Cristo alguna vez descendió al infierno?" Deseargod.org

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Él descendió al infierno: una investigación del desgarrador del infierno en el credo de los apóstoles

Autor: Melanie Nassif --- Extractos de este artículo.

Publicado: 26 de diciembre de 2023

¿Dónde estaba Jesús entre su muerte y resurrección? ¿Realmente descendió al infierno, como dice el credo de los apóstoles? El credo de los apóstoles es una declaración fundamental de la fe en la historia de la iglesia. No solo describe la encarnación, el sufrimiento, la muerte, la resurrección y la ascensión de Cristo, sino que también contiene la notable frase, "descendió al infierno". La mayoría de las iglesias de hoy afirman este credo, pero la cláusula sigue siendo tan divisiva ahora como lo hizo por primera vez durante la Reforma. En el pensamiento, la adoración y los sermones, los creyentes a menudo saltan del entierro de Cristo a su resurrección, dejando de lado el Sábado Santo. ¿Debería eliminar esta cláusula del credo, o interpreta fielmente las Escrituras? Comprender la formación del credo de los apóstoles, la cláusula de descenso y la historia de su interpretación ayudará a los lectores a decidir por sí mismos ...

Testigos de la iglesia primitiva

La iglesia primitiva generalmente sostuvo que durante los tres días entre su muerte y resurrección, Cristo descendió a Hades, liberó a los justos y proclamó su victoria sobre la esclavitud de Satanás (Fil. 2:10). This belief found its source in several New Testament references, including Ephesians 4:9, 1 Peter 3:19, and 1 Peter 4:6, which will later be examined.... the harrowing of hell was widely accepted by most of the early church fathers: Ignatius of Antioch, Polycarp, Justin Martyr, Tertullian, Cyril of Alexandria, Origen, John Chrysostom, Cyril of Jerusalem, Hilary of Poitiers, Ambrose of Milán y Gregory Nazianzus, entre otros. Por ejemplo, Ireneo de Lyons (c. 130 - c. 202), en contra de las herejías, declaró: "Fue por esta razón, también, que el Señor descendió a las regiones debajo de la tierra, predicando su advenimiento allí también. Y él [declaró] la remisión de los pecados recibidos por aquellos que creen en él". 3. 3.

No solo hubo un consenso Patrum (consenso de los Padres) tanto en Oriente como en Occidente sobre el descenso literal de Cristo al infierno, el desgarrador del infierno parece haber sido popular entre los laicos de la Iglesia, como se puede ver en liturgias antiguas, himnografía y poesía. El troparion de Pascua, un breve himno que probablemente estaba en uso para el siglo II y todavía se canta en las iglesias ortodoxas orientales de hoy, proclama la victoria de Cristo sobre el infierno: "Cristo ha surgido de los muertos, pisoteando la muerte por la muerte, y sobre las de las tumbas que otorgan la vida". 6 Además, una versis de la extensa pasajera de Ephrian (Syrian (306 - Deciden: "La muerte terminó su discurso burlón y la voz de nuestro Señor sonó inquieto en Sheol, abriendo cada tumba una por una. Terribles punzadas capturaron la muerte de la muerte en Sheol ...

Impacto de la Reforma

Durante la Reforma, la doctrina de la descendencia de Jesús fue una de las doctrinas católicas romanas más importantes examinadas. Curiosamente, Martin Luther (1483-1546) afirmó el descenso, y no fue hasta John Calvin (1509-1564) que la cláusula fue cuestionada. En lugar de una interpretación literal, Calvin entendió "descendió al infierno" metafóricamente como una referencia a la expiación sustitutiva de Cristo.8 él creía que la frase indicaba el tormento de Jesús mientras sufría en la cruz y tomó el pecado de la humanidad.9 Después de la reforma, tanto reformadas como numerosas iglesias evangélicas se negaron abiertamente una interpretación literal del ascenso. Hoy, muchas iglesias evangélicas y reformadas interpretan la cláusula como un reembolso de la muerte de Cristo, 10 mientras que otras iglesias reformadas atribuyen a la opinión de Calvin.11.11

Argumentos para el descenso

Ortodoxos orientales, católicos romanos, luteranos, anglicanos y otras tradiciones cristianas afirman el descenso de Cristo a Hades. Bíblicamente hablando, una de las referencias más comúnmente citadas es 1 Pedro 3:19: "Después de ser hecho vivo, [Cristo] fue e hizo proclamación a los espíritus encarcelados, a aquellos que eran desobedientes hace mucho tiempo cuando Dios esperó pacientemente en los días de Noé mientras el Ark estaba siendo construido". Aunque Agustín argumentó que este pasaje en particular era una referencia a Cristo predicando a través de Noé a los incrédulos de su tiempo, 16 Este entendimiento es cuestionable a la luz de la narrativa cronológica del contexto. Este texto parece indicar que Cristo descendió a Hades el sábado de Pascua y proclamó su victoria sobre la muerte y los poderes demoníacos a las almas encarceladas. Además, dada la solemne advertencia de Peter a los vivos y los muertos en 1 Pedro 4: 5, no se debe suponer que se mueve de los muertos físicamente muertos en el versículo 6. De hecho, 1 Pedro 4: 6 refuerza el descenso de Cristo ...

El apoyo adicional para el descenso a Hades se encuentra en el testigo más amplio de las Escrituras. Por ejemplo, en todo el Antiguo Testamento, el pueblo de Dios a menudo expresa la esperanza de que el Señor los entregue desde las profundidades de Sheol (Sal. 88: 3, 116: 3), algo que no pueden hacer por sí mismos. Gregorio de Nazianzus enseñó que Cristo asumió a toda la humanidad para redimirlo y sanarla.

Además, el peso del testigo de la antigua iglesia debe tenerse en cuenta, dado que la creencia en el descenso era casi universal. Aunque el comentarista Rufinus declaró que la cláusula de descenso estaba faltando en las definiciones de creación de varias iglesias, su ausencia no se debió a su rechazo a su enseñanza. El descenso estaba implícito en la frase anterior, "sufrió bajo Poncio Pilato, fue crucificado, murió y fue enterrado". En otras palabras, la iglesia primitiva afirmó el descenso de Cristo declarando su muerte y entierro, evitando la repetición. Como Matthew Emerson ha argumentado que la expiación y el descenso de Jesús pueden haber sido "parte de su exaltación, no su humillación".

La teología del Sábado Santo ha sido debatida desde la Reforma. Muchas iglesias hoy afirman la cláusula de descenso en su recitación del credo de los apóstoles, mientras que otras quieren dejarla por completo. Para ser informados teológicamente, los cristianos deben sopesar los argumentos bíblicos, históricos y teológicos a favor y en contra de la cláusula. Sin embargo, independientemente del resultado, ambas partes pueden regocijarse en la victoria de Cristo sobre la muerte. En palabras del antiguo himno, "Cristo ha surgido de entre los muertos, pisoteando la muerte por la muerte!"

Notas

1.Rufinus de Aquileia, un comentario sobre el credo de los apóstoles, trans. J. N. D. Kelly (Nueva York: Newman Press, 1954), 121.

2. J. N. D. Kelly, primeros Crian Creeds (Londres: Continuum, 1960), 101.

3. Ireneo, contra Herejías, IV.27.2, en Ante-Nicene Fathers, ed. Alexander Roberts y James Donaldson (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1995), 1: 499.

4. Clemente de Alejandría, The Stromata, VI.6, en Ante-Nicene Padres, ed. Alexander Roberts y James Donaldson (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1995), 2: 492.

5. Agustín, ciudad de Dios, xviii.30, trans. J. W. C. Wand (Londres: Oxford University Press, 1963), 297.

6. Metropolitan Hilarion Alfeyev, Cristo el conquistador del infierno: el descenso a Hades desde una perspectiva ortodoxa (Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2009), 34.

7. Ephrem of Siria, der Heiligen Ephraem der Syrers Carmina Nisibena, ed. Deborah Beck, CSCO (Louvain, Bélgica: Peeters Publishers, 1963), 2: 4, citado en Alfeyev, Cristo el Conquistador del Infierno, 113.

8. Matthew Emerson, "Descendió a los muertos": una teología evangélica del Sábado Santo (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 2019), 92.

9. John Calvin, Institutos de la Religión Cristiana 16.8–12.

10. Ver Westminster Catecismo más grande, Q50.

11. Ver Heidelberg Catechism, Q44.

12. Todas las citas bíblicas son de la nueva versión internacional a menos que se indique lo contrario.

13. Wayne Grudem, Teología sistemática (Grand Rapids, MI: Zondervan 1994), 592.

14. Rufinus de Aquileia, Un comentario sobre el Credo de los Apóstoles, 52.

15. Grudem, Teología sistemática, 594.

16. Agustín, Cartas 131–164, Los Padres de la Iglesia, trans. Wilfrid Parsons (Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1953), 383.

17. Frank S. Thielman, Efesios, Becnt (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2010), 270.

18. Gregorio de Nazianzus, "Carta a Cledonio, 101", en Dios y Cristo, trans. Lionel Wickham, ed. John Behr (Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2002), 158.

19. Emerson, él descendió a los muertos,

Tomado de: https://www.equip.org/articles/he-descendend-to-hell-an-investigation-of-turrowing-of-hell-in-the-apostles-creed/#:~:text

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¿Qué escrituras usaron los Padres Antenicenos para respaldar el descenso de Jesús al Hades?

Los Padres Antenicenos, al respaldar la creencia de que Jesús descendió al Hades después de su muerte y antes de su resurrección, se basaron en varios pasajes bíblicos, principalmente del Nuevo Testamento, pero también con referencias al Antiguo Testamento.

A continuación, se presentan algunos de los pasajes clave que usaron:

1 Pedro 3:19-20: "En el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados, que en otros tiempos desobedecieron, cuando la paciencia de Dios esperaba en los días de Noé". El Instituto de Investigación Cristiana señala que esta fue una referencia principal para la creencia en el descenso de Cristo al Hades para proclamar su victoria, según Equip.org. Este pasaje fue interpretado por muchos Padres, como Ireneo, como una clara referencia a la predicación de Jesús en el reino de los muertos.

Efesios 4:9: "¿Qué significa 'ascendió' sino que también descendió a las regiones terrenales más bajas?" Algunos Padres de la Iglesia entendían que "regiones inferiores" se refería al Hades, indicando un descenso más allá de simplemente venir a la tierra. Según Crossway, este pasaje admite diferentes interpretaciones, pero el descenso al Hades es una de ellas.

1 Pedro 4:6: "Por esta razón el evangelio fue predicado incluso a los muertos, para que, aunque juzgados en la carne como los hombres, vivan en el espíritu como Dios". Este versículo es otro ejemplo de un pasaje que llevó a algunos Padres de la Iglesia a creer que el mensaje de salvación de Jesús se extendía a quienes ya habían muerto.

Mateo 12:40: "Porque así como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del gran pez, así también estará el Hijo del Hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra". Este pasaje fue interpretado por algunos Padres como que Jesús no solo yacía en la tumba, sino que también descendió al inframundo.

Salmo 16:10: «Porque no abandonarás mi alma en el Seol, ni permitirás que tu santo vea corrupción». El Ministerio del Evangelio Amigos de Israel explica que Pedro y Pablo citaron este salmo, aplicándolo a Jesús y su resurrección, lo que implica un descenso y posterior regreso del reino de los muertos.

Además de estos pasajes específicos, los Padres a menudo recurrieron al concepto más amplio del más allá y el reino de los muertos (Hades/Seol), presente tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, para respaldar sus opiniones. Enfatizaron que el descenso de Jesús al Hades demostró su completa victoria sobre la muerte y su autoridad sobre el reino espiritual.

Confío en que esto les ayude a comprender cuán antigua y profunda fue la enseñanza sobre el descenso de Jesús al Hades para nosotros. No fue enseñada inicialmente por autores "modernos" como E.W. Kenyon, ni promulgada por predicadores cristianos como Kenneth Copeland, Kenneth Hagin, ni siquiera por un desconocido como yo, Dan A. Rodríguez. Quienes rechazan esta enseñanza simplemente desconocen las Escrituras y la historia de la iglesia primitiva.