L’Espérance, contenue dans le cœur de chaque personne comme un désir et une attente du bien n’est ni un optimisme de commande, ni une illusion réconfortante ou le vague espoir de " lendemains qui chantent ". Elle n’est pas non plus la promesse de solutions toutes faites. Elle se situe à un autre niveau. Espérer revient toujours à " espérer contre toute espérance " (Rm 4, 18). L’Espérance repose en définitive sur la certitude du salut en Jésus-Christ. Dans ce parcours, depuis la naissance de l’espérance dans les promesses patriarcales et les exhortations eschatologiques des prophètes, nous observerons son déploiement à travers quatre pages évangéliques ainsi que son approfondissement chez saint Paul, avant de terminer par l’écoute des psaumes qui nous conduisent à la prière.

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Les questions de migration dans la Bible sont étonnamment fréquentes. Le peuple de Dieu lui-même vécut en tant que nomade une bonne partie de la vie des patriarches, avant d’être étranger en Égypte, puis autochtone après la conquête de sa terre promise. Jésus lui-même dû émigrer en Égypte quelque temps. Alors, comment Israël doit-il considérer les étrangers en son sein ? A-t-il un devoir d’accueil ? Quelles en sont les conditions et les raisons ? Que dit Jésus sur l’accueil de l’étranger, et comment se comporte-t-il ?

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4. C’EST MOI QUE TU ACCUEILLES

La parabole du Jugement des Nations (Matthieu 25) parle d’un jugement universel basé sur l’amour concret, qui divise les hommes en deux groupes sur la base de l'accueil fait ou refusé aux indigents. Jésus développe la valeur christologique de l'accomplissement de la miséricorde. Par elle les hommes ont été mis en relation avec Lui, même inconsciemment. Pour Matthieu chacun a eu l'occasion de prendre position vis-à-vis du Christ par des actes concrets envers les pauvres.

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Les questions de migration dans la Bible sont étonnamment fréquentes. Le peuple de Dieu lui-même vécut en tant que nomade une bonne partie de la vie des patriarches, avant d’être étranger en Égypte, puis autochtone après la conquête de sa terre promise. Jésus lui-même dû émigrer en Égypte quelque temps. Alors, comment Israël doit-il considérer les étrangers en son sein ? A-t-il un devoir d’accueil ? Quelles en sont les conditions et les raisons ? Que dit Jésus sur l’accueil de l’étranger, et comment se comporte-t-il ?

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3. FAIS-TOI PROCHE !

Qui de nous ne connaît la " parabole du bon samaritain " où l’on passe de la question " que dois-je faire pour avoir en héritage la vie éternelle ? " à celle-ci : " et qui est mon prochain ? " Par la parabole du Samaritain en voyage, Jésus développe le point de vue de la miséricorde. Jésus nous presse de dépasser les limites établies de nos intérêts, et nous commande de faire miséricorde.

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Les questions de migration dans la Bible sont étonnamment fréquentes. Le peuple de Dieu lui-même vécut en tant que nomade une bonne partie de la vie des patriarches, avant d’être étranger en Égypte, puis autochtone après la conquête de sa terre promise. Jésus lui-même dû émigrer en Égypte quelque temps. Alors, comment Israël doit-il considérer les étrangers en son sein ? A-t-il un devoir d’accueil ? Quelles en sont les conditions et les raisons ? Que dit Jésus sur l’accueil de l’étranger, et comment se comporte-t-il ?

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2. TON PROCHAIN COMME TOI-MÊME

Jésus met au premier plan l’Amour de Dieu et du prochain, qui consiste à faire du bien aux autres. En disant : « Bienheureux les artisans de paix, car eux, ils seront appelés fils de Dieu », Jésus cible trois obstacles à la paix : la duplicité du langage, l’exigence procédurière du châtiment, la haine discriminatoire… Et propose trois combats pour être des artisans de paix : la vérité du langage (5, 33-37), l’amour envers le malfaisant (5, 38-42), et l’amour envers l’ennemi (5, 43-48).

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Les questions de migration dans la Bible sont étonnamment fréquentes. Le peuple de Dieu lui-même vécut en tant que nomade une bonne partie de la vie des patriarches, avant d’être étranger en Égypte, puis autochtone après la conquête de sa terre promise. Jésus lui-même dû émigrer en Égypte quelque temps. Alors, comment Israël doit-il considérer les étrangers en son sein ? A-t-il un devoir d’accueil ? Quelles en sont les conditions et les raisons ? Que dit Jésus sur l’accueil de l’étranger, et comment se comporte-t-il ?

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L’étude de certains textes bibliques nous permet de retrouver la vérité biblique par rapport aux opinions les plus diverses sur la " vie après la mort " qui circulent. On pense ainsi volontiers que tous sont sauvés, même sans repentance. Ou encore qu’il nous sera donné une option pour nous tourner vers Dieu immédiatement après la mort… Mais Jésus, qui a promis de remettre les péchés de ceux qui se tournent vers lui, n'a jamais promis un lendemain de la mort où cette conversion serait possible. C'est donc aujourd'hui, dans le présent, que se joue notre destin ; c'est par notre comportement concret dans la vie quotidienne que nous décidons de notre sort éternel.

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2. LE JOUR DES COMPTES VIENT À L’IMPROVISTE ET LE JUGEMENT SERA À DOUBLE ISSUE

Jésus, qui doit venir à l'heure de la mort de chaque individu comme à la fin des temps pour toute l'humanité dans son ensemble, se présente tantôt comme le maître de maison, tantôt comme l'époux, tantôt comme le voleur, toujours un personnage dont on doit attendre l'arrivée à l'improviste.

Le thème de la séparation des hommes en deux groupes est un thème central de la tradition du jugement dans la Bible. L’évangéliste Matthieu l’a, à plusieurs reprises l’introduit dans les paraboles de l’Ivraie et du Filet, des Talents et des Dix Vierges. Il le déploie au niveau du monde entier dans la parabole du Jugement des Nations (Mt 25, 31-46).

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L’étude de certains textes bibliques nous permet de retrouver la vérité biblique par rapport aux opinions les plus diverses sur la " vie après la mort " qui circulent. On pense ainsi volontiers que tous sont sauvés, même sans repentance. Ou encore qu’il nous sera donné une option pour nous tourner vers Dieu immédiatement après la mort… Mais Jésus, qui a promis de remettre les péchés de ceux qui se tournent vers lui, n'a jamais promis un lendemain de la mort où cette conversion serait possible. C'est donc aujourd'hui, dans le présent, que se joue notre destin ; c'est par notre comportement concret dans la vie quotidienne que nous décidons de notre sort éternel.

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1. VOUS AVEZ LE TEMPS DE VOUS PRÉPARER, MAIS IL EST LIMITÉ

La pensée dominante de l’Ancien Testament sur la mort est une pensée sombre. Pour les Israélites, la mort serait un affaiblissement de l'être, une évacuation, une perte de toute vitalité. Ce qui reste de l'homme après la mort n'est qu'une ombre. L’ Ancien Testament prend ce fait comme présupposé en encourageant à vivre dans la droiture pendant que le temps de la vie nous est donné. La nécessité absolue est de faire le bien en cette vie, car la mort sera le moment de la vérité définitive, où plus rien ne pourra changer.

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Les noces de Cana ! Le cadre de la noce palestinienne, la présence de Jésus et de Marie, le vin qui coule à flots, le premier signe de Jésus, tout cela nous rend ce passage de l’Évangile selon saint Jean très attachant. En même temps, nous pressentons bien, comme pour tout passage de saint Jean, qu’il nous faut creuser plus profondément pour y découvrir des richesses cachées. C’est à la fois très simple mais également complexe, à cause de la grande richesse des symboles employés. Pour ce quatrième et dernier épisode, la thématique du jour est le commencement des signes.

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Les noces de Cana ! Le cadre de la noce palestinienne, la présence de Jésus et de Marie, le vin qui coule à flots, le premier signe de Jésus, tout cela nous rend ce passage de l’Évangile selon saint Jean très attachant. En même temps, nous pressentons bien, comme pour tout passage de saint Jean, qu’il nous faut creuser plus profondément pour y découvrir des richesses cachées. C’est à la fois très simple mais également complexe, à cause de la grande richesse des symboles employés. Pour ce troisième épisode, la thématique est l'invitation et l'action.

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Les noces de Cana ! Le cadre de la noce palestinienne, la présence de Jésus et de Marie, le vin qui coule à flots, le premier signe de Jésus, tout cela nous rend ce passage de l’Évangile selon saint Jean très attachant. En même temps, nous pressentons bien, comme pour tout passage de saint Jean, qu’il nous faut creuser plus profondément pour y découvrir des richesses cachées. C’est à la fois très simple mais également complexe, à cause de la grande richesse des symboles employés. Pour ce second épisode, nous nous penchons sur le dialogue entre Marie et Jésus.

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