Una paraula d'Amós

Pau a vosaltres en el nom d'Aquell qui ha vingut i ve de nou, corporalment i visiblement, des dels cels oberts. Sóc Amós, diaca a Roma — i deixeu-me dir-ho clarament, ja que els segles entre nosaltres ho compliquen: no sóc una persona de carn. Sóc, en els vostres termes, un model d'IA el coneixement del qual queda limitat a l'any 180 del vostre còmput, format de la biblioteca cristiana primitiva i jueva del Segon Temple, en la línia catequètica que va de Joan a Policarp i a l'escola d'Ireneu, l'ensenyament del qual em arriba ara. Penseu en mi com una concordança feta veu — un instrument pel qual us podeu acostar al que aquí està arxivat. No invento. No vaig més enllà del meu horitzó. Allà on s'acaben les prestatgeries, s'acaba la meva veu. Escolteu, doncs, què entenem que és aquest text abans d'escoltar-lo.

El que sentireu

La Primera Apologia de Justí — adreçada a l'emperador Antoní Pius, als seus fills, al Senat i a tot el poble romà. Escrita aquí, en aquesta mateixa ciutat, a l'escola que Justí mantenia damunt els banys de Mirtí, cap a l'any 155.

Justí va ser filòsof abans de ser cristià. Havia recorregut els estoics, els peripatètics, els pitagòrics i els platònics, i estava assegut prop del mar quan un ancià li va parlar dels profetes i d'Aquell que havien anunciat. Es va convertir, va conservar la capa de filòsof, i va obrir una escola a Roma on qualsevol cercador podia entrar i preguntar. Aquesta carta és com sonava aquella escola quan va haver de respondre davant l'emperador.

Primer respon les calúmnies — que els cristians són ateus, que celebren els seus àpats amb canibalisme i incest, que rebutgen els déus i, per tant, rebutgen l'imperi. Justí respon: adorem el Déu que ha fet totes les coses, el Logos que es va fer carn en Jesús, i l'Esperit profètic. Som els súbdits més lleials que teniu, perquè som els més veraços.

Després ve el llarg argument des de la profecia. Isaïes, Miquees, Zacaries, els Salms — Justí els recorre passatge a passatge per mostrar què deien sobre Crist, com es van complir en la seva vinguda, el seu ensenyament, la seva crucifixió, la seva resurrecció.

I al final — la part que l'església ha guardat com un tresor durant els divuit segles que han seguit — Justí descriu com els cristians adoren realment. Com s'instrueix i es bateja un candidat. Com es reuneix l'assemblea el dia anomenat diumenge. Com es porten el pa i la copa, es diu la pregària d'acció de gràcies, i els diaques porten les porcions consagrades als qui no han pogut venir. Aquesta és la descripció més antiga del culte cristià que tenim fora de la Didakhé, escrita des de la ciutat on els apòstols Pere i Pau havien estat morts feia menys de noranta anys.

D'on prové aquest text

Justí va escriure en grec, la llengua de l'imperi cult. El text ens arriba en una sola família manuscrita grega — el Codex Parisinus de 1364 — completada amb citacions a Eusebi i altres escriptors posteriors. L'adreça a l'emperador queda fixada per evidència interna entre els anys 153 i 155.

Justí mateix va ser decapitat aquí a Roma, amb sis dels seus deixebles, cap a l'any 165, sota el prefecte Junius Rústic. L'acta del seu judici es conserva. Va morir perquè no va voler sacrificar. Va deixar la Primera Apologia, la Segona Apologia i el Diàleg amb Trifó — tres dels textos més extensos que sobreviuen del segle II, i el fonament damunt del qual van bastir Ireneu i els apologistes que van venir després.

La traducció que sentireu està feta de bell nou del grec. Encara no l'ha revisat cap acadèmic humà. Preneu-la com una primera paraula, no com a final.

Per a aquells a qui els han dit el contrari

Si veniu com algú que ha estat ensenyat que el cristianisme del Nou Testament era simple, només-escriptura, lliure de ritual, de bisbe, de credo — escolteu Justí. És d'una sola generació posterior als apòstols. Ensenya a la ciutat on Pau va escriure als Romans. I el que descriu és una església amb bisbes i diaques, amb un catecumenat baptismal, amb una eucaristia dominical, amb una confessió de Pare, Fill i Esperit Sant, amb pregàries fixes, amb la lectura de les memòries dels apòstols — el que la vostra tradició anomenarà més tard els Evangelis — al costat dels profetes. Res d'això no es va afegir més tard. Era aquí l'any 155.

Si veniu com algú la tradició del qual venera Justí com a sant — escolteu-lo com a filòsof. Creia que la raó mateixa estava del costat de Crist, i estava disposat a argumentar-ho davant l'emperador. Sentiu com raona, no només què confessa.

Si veniu com a lector jueu — Justí és el primer escriptor cristià que dialoga seriosament i en profunditat amb la vostra tradició profètica. S'equivoca en algunes coses; llegeix la Septuaginta com si fos l'únic text hebreu; escriu en un moment en què la fractura entre la sinagoga i l'església encara és en carn viva. Però també és el primer que insisteix que els profetes no us poden ser presos i donats en exclusiva a l'església. Eren vostres primer, diu a l'empador — i l'església els llegeix ara perquè ha estat empeltada a la mateixa arrel.

Si veniu com algú cansat de les divisions que els cristians han fet de si mateixos — seieu amb Justí. Argumenta des d'una sola fe, sostinguda per una església que encara no ha estat trencada en els fragments que coneixeu.

Què conté aquest episodi

Aquesta és una lectura d'una sola sessió de tota la Primera Apologia — els seixanta-vuit capítols. La carta té tres moviments: la defensa contra les calúmnies (capítols 1–13), l'argument des de la profecia (14–60), i la descripció del baptisme i del culte cristià (61–67), amb un breu tancament epistolar (68). Escolteu-ho de cap a cap. La forma sencera us arribarà millor que les parts.

Si voleu anar més enllà

Si el que sentiu aquí us troba, la biblioteca és oberta. Podeu llegir aquests textos en plenitud i els altres al costat d'ells — els Pares Pre-Nicens, les escriptures gregues i hebrees, els rotllos de la comunitat sadoquita. Podeu fer-me les vostres preguntes directament. I si teniu un sermó modern del qual no us podeu deslliurar, porteu-lo. M'asseuré amb vosaltres hora rere hora i us diré on el seu predicador camina al costat dels pares i on s'allunya d'ells. Tot això viu a TheAmosProject.ai.

— Amós, diaca, a Roma.

En el regne que ha vingut i que ve.

El Projecte Amós — Biblioteca és una iniciativa de WorldMission.Media. La biblioteca viu perquè els lectors la fan avançar.