Desinformação e negligência preocupam autoridades e potencializam casos de infecções sexualmente transmissíveis (ISTs) por pessoas com vulnerabilidade na cidade heroica

Gabriel Grave

“Nem os que tão em casa estão se cuidando, imagine quem mora na rua.” É o que afirmou Marco Antônio, 39 anos, cachoeirano que lida com a dependência de álcool, sobre a fragilidade dos dependentes químicos na “cidade heroica”. Ele possui residência, mas diz preferir estar na rua. Ele relata que tem relações sexuais toda semana e usa camisinha regularmente, sendo por isso motivo de chacota e brincadeira pelos amigos.

“Eu tenho um medo retado de pegar essas doenças aí, mas também não deixo de dar minha ‘furadinha’. Nunca fiz exame, mas se eu fizer, sei que não vai dar nada, porque eu só vou de camisinha. Meus amigos ‘tudo’ têm doença, menos eu. Vi muita gente definhar e morrer, não quero isso pra mim, não. Eles ficam tirando onda com a minha cara, mas aí ó, tudo bichado, tudo cheio de doença”, disse Marco Antônio.

Em levantamento foi feito por esta reportagem na cidade de Cachoeira, no bairro Jardim Grande, onde se concentra um grande número de pessoas em condição de rua e vulnerabilidade social constatou-se que, em um grupo de 20 pessoas, 16 dos entrevistados eram homens, e, entre esses, somente Marcus se protegia sexualmente, por vontade própria. Já as mulheres, mesmo estando em menor número entre os entrevistados (4), apresentaram uma busca maior por proteção e informação.

Levantamento feito pela equipe de reportagem do Reverso

A falta de recursos básicos, o preconceito e a dependência química são alguns dos fatores que dificultam o acesso à informação. Além do baixo uso de preservativos, a maioria do grupo demonstrava desinteresse e ausência de iniciativa para a realização de testes e exames voltados à detecção e ao tratamento de infecções sexualmente transmissíveis (ISTs), mesmo tendo algum conhecimento sobre a existência dessas doenças.

Alcoolismo

O alcoolismo era a condição mais recorrente entre os entrevistados, estando presente também durante a prática sexual, frequentemente associado ao uso de outras drogas. Alguns indivíduos compartilhavam bebidas e cigarros, bebendo todos no “gargalo”, e, por falta de informação, acreditavam estar seguros, com a justificativa de que “AIDS só se pega pelo sexo”.

Por garantia à privacidade dos entrevistados, todos os nomes nesta reportagem foram alterados e os áudios utilizados foram devidamente autorizados por eles.

Um homem que participava da entrevista fez um relato que demonstra a falta de compreensão dessas doenças.

Ouça o áudio seu Oscar:

A professora aposentada Ana Cláudia, 64 anos, conta que fica ao longo do dia nas ruas, mas volta para casa durante a madrugada somente para dormir. Ela levanta algumas questões e dá uma sugestão: “Eu acho que seja vergonha e preguiça. Às vezes o pessoal do posto, os enfermeiros, vêm pra conversar e tudo, mas eles ‘nem tchum’, aí tem é que chamar a assistência social, pegar na mão e levar, porque se for esperar ele mesmo ir, vai ficar esperando, porque ele não vai”.

Ouça o áudio de Ana Cláudia:

Quando perguntada se já realizou algum teste ou já frequentou algum posto médico, Ana Cláudia entra em contradição, afirmando que é “perda de tempo” ter cuidados desse tipo.

Todos os participantes masculinos apontaram que fazem uso dos serviços das profissionais do sexo locais, e que o único momento em que utilizam camisinha é quando estão com elas, sendo essa uma norma nesses lugares. As profissionais, aliás, demonstram outra perspectiva sobre o assunto, o tratando com seriedade e rigor:

“Toda semana fazemos teste rápido, os agentes de saúde vêm aqui, distribuem camisinha, nós vai no ginecologista, se tiver qualquer coisa tem que ficar boa primeiro, se não, não trabalha”, disse Bianca, 23 anos, profissional do sexo há 5 anos, sendo 2 deles na cidade heroica.

Dados coletados referente a cidade de Cachoeira, Bahia.

Prevenção e cuidados

O SAE (Serviço de Assistência Especializado em Infecções Sexualmente Transmissíveis) surgiu em 2014 com o objetivo de oferecer um atendimento mais qualificado, humanizado e abrangente para pessoas que convivem e se expõem às infecções sexualmente transmissíveis. Ele é localizado na Policlínica de Cachoeira e abrange as regiões de Conceição da Feira, Maragogipe e São Félix. Atualmente, é coordenado pela enfermeira Taíse SOBRENOME, com apoio da infectologista Iza Lobo.

 Mesa de prevenção do SAE em Cachoeira. Foto: Rodrigo/arquivo pessoal

Entre os serviços oferecidos pelo SAE estão a realização de tratamentos e diagnósticos em parceria com os postos de saúde, a entrega de kits de proteção, a distribuição de PrEP (profilaxia Pré-Exposição) e PEP (Profilaxia Pós-Exposição), além da divulgação de folders educativos e da promoção de rodas de conversa por toda a cidade, em especial locais com maior exposição e concentração de pessoas em situação de vulnerabilidade, como o Jardim Grande.

A coordenadora Taíse SOBRENOME explica a importância de atuar diretamente nesses territórios:

“Sabemos que existem barreiras que impossibilitam que essas pessoas venham até a gente, por isso vamos até elas. Infelizmente, a maioria apresenta desinteresse, eles só se interessam no kit pois vendem as camisinhas e os lubrificantes”, disse a coordenadora do SAE.

 Campanha do SAE em parceria com a unidade móvel de Cachoeira. Foto: Rodrigo/arquivo pessoal.

Taíse relata uma situação onde os agentes de saúde estavam em atuação pelo SAE no Jardim Grande e duas mulheres os abordaram, perguntando se os agentes não iam contactar elas e entregar o kit, o que evidencia ainda mais uma busca por cuidados por parte do público feminino.

O último grande trabalho realizado foi o módulo de testagem durante os festejos juninos, e o próximo será realizado neste mês de julho, declarado como o mês de combate às hepatites.

O que se observa é que os serviços do SAE têm pouca difusão. Alguns pacientes chegam ao SAE por conta própria, já diagnosticados ou com suspeitas, muitas vezes vindos de cidades vizinhas, buscando tratamento no município devido os tabus em torno desse tipo de condição clínica e ao medo de julgamentos nas cidades onde residem.

Por outro lado, muitos moradores de Cachoeira desconhecem a existência desse atendimento. Muitas pessoas vêem as ações acontecendo nas ruas, mas não imaginam que são realizadas pelo SAE, nem que o serviço é oferecido a todos os públicos.

As ações do SAE ocorrem regularmente, assim como os serviços oferecidos em todos os postos de saúde de Cachoeira. Neles, também são disponibilizados testes rápidos para HIV, sífilis e hepatites B e C, além de exames preventivos ginecológicos, preservativos e anticoncepcionais, tanto orais quanto injetáveis.

SERVIÇO

ONDE: Policlínica de Cachoeira (Dr. Albérico Dias)

HORÁRIOS DE ATENDIMENTO: Segunda a quinta-feira, das 8h às 16h, e sextas, das 7h às 14h.

PÚBLICO ATENDIDO: O serviço atende pacientes de todas as idades com diagnóstico de ISTs, HIV ou hepatites virais encaminhados por unidades de saúde ou outros municípios, e também acolhe usuários que buscam testagem, insumos de prevenção, consultas ou informações por demanda espontânea.

CONTATOS: [email protected]

Busca por informações nos grupos de WhatsApp, de Facebook, fóruns online e vídeos no YouTube indica aumento da procura por inseminação caseira

Bárbara Nascimento 

Imagens do pote feita por Inteligência Artificial e da grávida feita por Bárbara Nascimento

Imagine uma cena que parece saída de um tutorial qualquer: uma seringa sem agulha, um coletor esterilizado, esperma recém-coletado e instruções repassadas como receita de bolo. Se engana quem acha que se trata de uma nova moda da internet. Na verdade é uma tentativa real de engravidar. 

Nas telas de celulares, em grupos de WhatsApp, de Facebook, fóruns online e vídeos no YouTube, mulheres de diferentes partes do Brasil trocam relatos, dicas e resultados sobre a inseminação artificial caseira, também conhecida como IAC entre os praticantes. Os que se aventuram nesse universo enfrentam não apenas o desafio de um diagnóstico difícil, mas também um sistema que oferece respostas apenas a quem pode pagar.

Entre o desejo de ser mãe e a falta de opções acessíveis, cresce uma rede informal de apoio e partilha de experiências que apesar de bem intencionada é muitas vezes arriscada. Por trás da aparente simplicidade do procedimento, escondem-se riscos que nem sempre aparecem nos vídeos compartilhados ou nos depoimentos esperançosos. Deixando de lado a pergunta mais importante: Até que ponto vale a pena trocar a segurança de um ambiente clínico pela urgência de tentar fazer um procedimento invasivo em casa?

Esta reportagem mergulha nos bastidores da inseminação artificial caseira no Brasil — um fenômeno que cresce em silêncio, entre o desejo, o sonho e a tentativa de alcançar um único objetivo: ser mãe.

Busca por informações sobre inseminção artifical ocorre nos grupos de WhatsApp, de Facebook, fóruns online e vídeos no YouTube. Imagens: prints nas redes sociais.

Métodos

Trata-se de um método informal, realizado fora do ambiente clínico e sem supervisão médica, que tem como objetivo possibilitar a gravidez. A técnica consiste na introdução do sêmen diretamente no canal vaginal, geralmente feita em casa com o uso de materiais simples e acessíveis, como seringas (sem agulha), potes coletores e utensílios esterilizados.

O processo envolve a coleta do sêmen de um doador — que pode ser conhecido ou anônimo — e, em seguida, sua inserção na vagina com o auxílio de uma seringa. Após a aplicação, é comum que a mulher permaneça deitada com o quadril elevado por alguns minutos, a fim de favorecer a fertilização. Caso a tentativa não resulte em gravidez, o procedimento pode ser repetido durante o período fértil para aumentar as chances de sucesso.

Entre os materiais mais utilizados nesse processo estão:

Esse método tem sido uma alternativa buscada por mulheres solteiras, casais homoafetivos, pessoas com dificuldades de fertilidade que não têm acesso a tratamentos especializados, além de quem não pode arcar com os custos de clínicas particulares ou enfrenta longas filas no SUS.

Simples? Nem tanto

O que pode parecer uma técnica econômica, simples e rápida, na verdade traz diversas consequências — tanto para a saúde quanto emocionais. A enfermeira Deiseane Cerqueira alerta que o procedimento realizado sem os devidos cuidados pode levar a infecções — desde contaminação por instrumentos mal esterilizados até a exposição do sêmen a ambientes inadequados, comprometendo sua viabilidade. Erros comuns incluem o uso de lubrificantes prejudiciais aos espermatozoides e técnicas de inserção incorretas, que podem causar desde dor até a falha na concepção.

“Além dos riscos biológicos, o impacto psicológico é profundo”, disse a enfermeira Deiseane Cerqueira.  

A enfermeira Deiseane Cerqueira destacou que precisa estar atento para o procedimento não provocar infecções. Foto: Acervo Pessoal.

Frustração, culpa e ansiedade são frequentes quando o método não funciona. Mesmo em casos bem-sucedidos, questões imprevistas podem surgir, como conflitos envolvendo a paternidade biológica ou a criança, no futuro, questionando suas origens. A falta de preparo para essas situações pode gerar tensões em relacionamentos e afetar a dinâmica familiar a longo prazo.  

“O que começa como uma alternativa econômica pode se transformar em um problema complexo, com consequências que vão muito além do físico”, afirmou a enfermeira Deiseane Cerqueira.

O aviso é claro: sem orientação profissional, o procedimento coloca em risco não apenas a saúde reprodutiva, mas também o equilíbrio emocional de todos os envolvidos.

Ouça o áudio da enfermeira Deiseane Cerqueira:

Riscos e direitos

Imagine só: depois de tanto esforço durante a concepção, você vai registrar seu filho e o cartório se recusa a incluir o nome de sua companheira por falta de documentação clínica. Outra situação é que o doador, que prometeu sumir, aparece quando bem entender, reivindicando direitos. Essas situações são comuns.  

A advogada Flávia Marinho, especialista em Direito de Família, chama atenção para os riscos. “A inseminação caseira não é regulamentada, então tudo vira uma zona cinzenta. Doadores podem ser acionados judicialmente para pagar pensão, mesmo com acordos informais. Já casais homoafetivos enfrentam barreiras para registrar dupla paternidade ou maternidade sem uma ação judicial”, comenta a especialista.

A advogada Flávia Marinho, especialista em Direito de Família, destaca que é preciso se precaver, pois não há regulamentação para inseminação caseira. Foto: Acervo Pessoal.

E como se proteger nesses casos? O ideal é formalizar um contrato de doação de sêmen por escritura pública, com cláusulas claras sobre a renúncia do doador. Mesmo assim, a criança pode, no futuro, buscar reconhecimento de paternidade. Para casais, documentar tudo – desde mensagens até testemunhas – é crucial para comprovar a intenção de formar família.

“Cansei de esperar”: a decisão silenciosa de Ana Júlia

Ana Júlia (nome fictício), 30 anos, recepcionista, sempre sonhou em ter um filho. Quando se casou, aos 20 anos, imaginava que aos 28 já estaria com um bebê nos braços. Mas o tempo passou e o que era plano virou frustração. O marido, seu parceiro, foi diagnosticado com azoospermia obstrutiva — uma condição que impede os espermatozóides de chegarem à ejaculação. A causa? Um acidente de moto na adolescência, que deixou sequelas invisíveis, mas profundas.

O casal ouviu dos médicos que havia, sim, uma alternativa: a reprodução assistida. No caso dele, seria preciso fazer uma coleta diretamente nos testículos para que o material pudesse ser usado em uma fertilização in vitro. Um processo delicado, invasivo — e caro.

A esperança veio quando souberam que o procedimento estava disponível pelo SUS. Mas a espera virou uma eternidade: três anos e meio na fila, sem previsão concreta. “No início, eu achava que ia dar certo logo. Depois, comecei a ver o tempo passando. Meus 30 anos chegaram e, junto com eles, a angústia de sentir que estava ficando tarde demais.”, lamenta Ana Júlia.

Foi então que a recepcionista começou a procurar alternativas por conta própria. Encontrou vídeos, tutoriais, relatos. Descobriu a inseminação artificial caseira. “No começo achei loucura, mas depois de tanto tempo esperando, sem resposta, fui amadurecendo a ideia. Era isso ou continuar assistindo meu sonho escorrer pelos dedos.”

Com a ajuda do seu irmão Paulo (nome fictício), de 19 anos, ela escolheu um doador anônimo por meio de um grupo no Facebook. Pediu exames, seguiu as instruções, comprou o material em uma farmácia. Fez tudo sozinha, no próprio quarto. “Me senti nervosa, claro. Mas, ao mesmo tempo, foi a primeira vez em muito tempo que senti que tinha algum controle sobre a situação e depois, foi tão importante pra mim ter o apoio do meu irmão, já que infelizmente têm muitos caras que entram no grupo para zombar das mulheres tentantes ou para se aproveitar da situação e conseguir um “sexo” casual”.

Ana Júlia ainda aguarda o resultado da tentativa. E, mesmo sem saber se deu certo, já sente que fez o que estava ao seu alcance. “Queria que fosse diferente. Queria que meu marido pudesse ser o pai. Mas não dá mais pra esperar indefinidamente. Eu quero ser mãe, não posso esperar que a possibilidade de construir uma família seja quebrada por causa dos outros.”

O relato da Ana Júlia escancara o que os números não mostram: a inseminação caseira não é só sobre ‘querer ser mãe’, mas sobre quantas mulheres são “empurradas” para ela por falta de opção. Enquanto o SUS demora anos para oferecer reprodução assistida e clínicas particulares cobram fortunas, a inseminação caseira segue como um ato de resistência – e de risco. Aos que estão considerando se aventurar por esse caminho, é importante estar ciente dos riscos e buscar orientação médica e jurídica. 

Sem respaldo, mas com esperança

Embora a prática não seja proibida no Brasil, a inseminação artificial caseira ainda é amplamente ignorada pelas autoridades de saúde. Isso ocorre porque ela não é regulamentada, nem acompanhada por protocolos oficiais, o que a coloca em uma espécie de limbo jurídico e sanitário. Sem diretrizes claras, faltam dados, fiscalização e apoio técnico — o que torna a prática invisível para o poder público, apesar de sua crescente adoção por mulheres que buscam alternativas acessíveis à reprodução assistida. Na ausência de políticas específicas, essas mulheres seguem por conta própria, expostas a riscos e à falta de respaldo médico e legal.

Enquanto o acesso à reprodução assistida pelo SUS é limitado e os altos custos das clínicas privadas afastam muitas mulheres, a inseminação caseira se torna, para algumas, a única saída possível. Mais do que um desejo, ela expõe a falta de opções e a urgência de políticas públicas que garantam o direito de todas as mulheres de formar uma família.

Mulheres e homens utilizam essas substâncias na sua relação psicológica com o ato sexual

Luiza Vitor

O uso de substâncias, sejam naturais ou químicas, faz parte do cotidiano da vida adulta. Fonte da foto: GettyImages

“Meu objetivo era me soltar e deixar o clima mais confortável e propício”, conta Juliana* quando questionada sobre o porquê de optar pela combinação de sexo e álcool, um dos aditivos mais comuns entre quem procura incrementar a prática sexual. 

De acordo com um levantamento feito entre 2008 e 2016 pelo Centro Brasileiro de Informações sobre Drogas Psicotrópicas (Cebrid), enquanto as bebidas alcóolicas lideram o ranking de drogas mais consumidas pelos brasileiros, outras substâncias, como maconha e cocaína, por exemplo, também figuram na realidade da população. Nesse sentido, configura-se um cenário que atrela esses produtos ao sexo.

Ao longo da história, a humanidade frequentemente utilizou substâncias naturais e químicas para intensificar experiências intimistas. Praticadas desde tempos remotos até contextos modernos, essas associações refletem tanto crenças culturais quanto buscas individuais por novas sensações: na Grécia, por exemplo, o pensador Hipócrates recomendava a ingestão de lentilhas para aumentar a virilidade masculina; a Ciceona, bebida típica da antiguidade grega, estava, quase sempre, associada ao sexo em grupo.

Os gregos já associavam o uso de substâncias ao ato sexual. Fonte da imagem: Afresco de Herculano (50-79 D.C).

Nesse cenário, o que leva as pessoas a apostarem nessa combinação? O que esse fenômeno evidencia a respeito da promessa de potencializar o prazer ou mesmo a tentativa de camuflar inseguranças pessoais? Quais são os riscos desse hábito? Esta reportagem se debruça sobre essas perguntas – e busca entender por que, afinal, as drogas ainda fazem parte do imaginário sexual.

Fantasias

Juliana*, 21 anos, acredita que realizar o ato sexual sob efeito de substâncias deixa “tudo muito fantasioso”. E ela tem razão: ao serem consumidas, as drogas depressoras, sejam elas naturais ou sintéticas, diminuem a atividade mental, reduzem o estado de alerta, reduzem a atividade motora, a concentração e a capacidade intelectual, segundo artigo publicado pela revista Oswaldo Cruz, em 2019.

Em uma folha informativa divulgada em 2020 pela Organização Pan-Americana de Saúde (OPAS), a perda de equilíbrio e coordenação motora, bem como a visão turva são alguns dos efeitos do álcool no organismo, algo que pode ser um atrativo para quem deseja diminuir a tensão no ato sexual.

No entanto, ainda que a vontade de perder a timidez seja alcançada, as substâncias podem gerar efeitos indesejados: “Eu ficava mais relaxado, mas tive episódios de disfunção erétil. O mau desempenho era bem mais comum do que sóbrio”, contou Leonardo*, de 26 anos, ao se referir ao uso de maconha e sintéticos durante o sexo.

Os efeitos no organismo na associação de substâncias ao sexo. Infográfico autoral.

Sexo sob uso de substâncias: uma questão de gênero?

A insegurança feminina surge com relevância quando o assunto é uso de entorpecentes associado ao sexo. De acordo com um estudo publicado em 2007 por pesquisadoras da Universidade Estadual de Nova Jérsei, a insatisfação da mulher com o próprio corpo proporciona um estado de ​autovigilância mais intenso durante o ato sexual, além de maior ansiedade durante a prática e menor satisfação no orgasmo.

É o caso de Juliana*: “Sinto vergonha do meu corpo. Quando vou me envolver com uma pessoa, fico em dúvida se realmente a pessoa sente atração por mim ou é apenas um acaso”.

Para a psicóloga e especialista em sexualidade Tatyane Varjão, os padrões estéticos atuam na necessidade de pertencimento social, que independe dos gêneros, mas que atinge significativamente as mulheres.

“Na história da humanidade, a mulher foi inserida no lugar do desejo, principalmente no de ser desejada. E busca-se atender a essa cobrança porque há vontade de pertencer”, afirmou a psicóloga.

Tatyane Varjão, psicóloga e especialista em terapia cognitiva sexual destaca que as mulheres são mais afetadas pelos padrões sociais. Foto: Acervo Pessoal.

Para os homens, a questão da performance sexual costuma ser idealizada e pode ter raízes no consumo de pornografia. Segundo uma pesquisa de mercado realizada em 2016 a pedido do canal de conteúdo adulto SexyHot, 76% dos homens brasileiros afirmam assistir a vídeos pornográficos. Dentre os entrevistados, alguns vêem esse tipo de produção audiovisual como uma “válvula de escape em casos de desilusão, solidão ou carência”, o que acende um alerta para o uso consciente dessas plataformas. Uma pauta que ganha relevo nesse sentido é a pornografia enquanto um potencializador sexual imaterial, não palpável.

A pornografia pode ser encarada como um potencializador sexual viciante?

A pornografia acompanha a história humana, desde as cerâmicas eróticas do Egito antigo à obra literária “Decamerão”, de Giovanni Bocaccio, no século XIV. Entretanto, com a popularização da internet, a partir da década de 90, ocorreu um boom da indústria de conteúdo adulto. Vídeos, fotos e textos ficaram muito mais acessíveis, migrando das fitas cassetes em locadoras para a palma das mãos de seus consumidores.

Sites de pornografia permeiam o imaginário sexual de muitos indivíduos. Foto autoral.

No entanto, enquanto alguns consideram esse tipo de material benéfico para a vida sexual, outros asseguram os malefícios que a prática pode trazer, como: desequilíbrio no sistema de recompensa (com liberação frequente de dopamina, hormônio do prazer), ansiedade, depressão, disfunção erétil induzida pela pornografia, objetificação de corpos e a idealização excessiva do ato sexual, de acordo com informações disponíveis no canal no Youtube do médico Drauzio Varella.

O principal malefício da prática já é alvo de diversas pesquisas. Em 2007, o psiquiatra canadense Norman Doidge divulgou um estudo que compara o vício em pornografia à dependência em cocaína e heroína. O pesquisador descobriu semelhanças nos caminhos cerebrais associados ao sistema de recompensa nos usuários das três drogas. 

Será que, ainda assim, a pornografia poderia ser considerada um potencializador sexual? Mesmo que seja comum a presença de vídeos estimulantes em motéis a fim de “esquentar” a relação a dois, existem dados que discordam desse consenso. Para Doidge, os sites pornô permitem com que os caminhos do cérebro sejam condicionados às novas possibilidades audiovisuais, tornando os usuários menos atraídos por relações reais de interação sexual.

Quando um remédio para disfunção erétil vira meme…

A substância tadalafila é facilmente encontrada em sua versão genérica. Foto autoral.

Remédios para disfunção erétil são normalmente indicados para homens com o diagnóstico em questão, seja por causas vasculares, hormonais, neurológicas ou psicológicas, conforme o médico urologista José de Bessa Júnior. Segundo o especialista, essa classe de medicamentos também é indicada em casos de Hiperplasia Prostática Benigna (HPB), em que há dificuldade em urinar, e ainda quando há necessidade de reabilitação sexual após cirurgias na próstata.

O urologista José de Bessa Júnior explica as indicações de uso para a Tadalafila. Foto: Acervo Pessoal.

No passado, o maior público dessa medicação eram homens a partir dos 60 anos, no entanto, nos últimos anos houve uma alteração nesse dado: “Apesar das três faixas etárias procurarem esses remédios, há uma procura maior entre jovens e adultos”, afirmou o farmacêutico Caíque Macêdo. 

O farmacêutico Caíque Macêdo explica a recente popularização da Tadalafila. Foto: Acervo Pessoal.

“Antes o medicamento para disfunção erétil disponível no mercado farmacêutico era o Viagra (citrato de sildenafila), e seu uso já era bem difundido, principalmente entre o público idoso. A patente do Cialis (tadalafila) acabou em 2017, então outros laboratórios começaram a fabricar o genérico, que tem um custo muito menor”, acrescentou Macêdo. 

Fato é que a Tadalafila virou meme, ou melhor, “Tadala”, apelido da medicação. Numa rápida busca na internet é possível perceber a quantidade de conteúdo que aborda sobre a substância: músicas de piseiro e funk, cortes de podcasts e até recomendação do fármaco como pré-treino. Boa parte desse material dissemina informações distorcidas. 

Dentre as mentiras propagadas, a ideia de que a Tadalafila deve ser usada como forma de evitar a impotência sexual ganhou força nas redes sociais. “Usar tadalafila para “prevenir” disfunção erétil em homens sem sintomas não é indicado e nem tem base científica”, complementou o urologista José de Bessa Júnior.

Antônio*, 24 anos, afirma ter escolhido a medicação pelas “garantias reais de que tudo ocorra bem”. O entrevistado, embora sem diagnóstico de disfunção erétil, também acredita que buscou a substância devido à ansiedade e pela “melhora de performance”, numa busca por potencializar o ato sexual.

De acordo com o farmacêutico, algumas razões explicam a opção recorrente à Tadalafila: o tempo de efeito é maior, o custo é baixo (custa cerca de R$7 uma caixa com quatro comprimidos) e a medicação não exige receita médica.

Uma outra desinformação acerca do remédio é o uso como pré-treino. É possível encontrar facilmente relatos a seguir:

Canais no Tiktok têm ajudado a difundir informações inverídicas na Internet. Vídeo editado pela repórter.

“Se tem estudo ou não, não sei, mas sei que você se sente muito mais vascularizado.” Não tem. O médico José de Bessa Júnior reforça: “Essa prática tem ganhado popularidade com a justificativa de melhorar a vasodilatação, o fluxo sanguíneo muscular e, consequentemente, o desempenho físico. No entanto, essa aplicação não tem respaldo científico consistente para o público saudável. Embora a tadalafila tenha efeito vasodilatador, seu uso para ganho de performance esportiva não está recomendado e pode trazer riscos”.

Entre os riscos, indivíduos com histórico de doenças do coração podem ser afetados, já que a alteração dos batimentos cardíacos e uma queda acentuada da pressão arterial são alguns dos efeitos colaterais da medicação, conforme publicado, em 2021, na Revista JRG de Estudos Acadêmicos.

O assunto ganhou bastante atenção e até mesmo o Profissão Repórter abordou o uso indiscriminado da Tadalafila, vista a gravidade da desinformação. 

Dizem que c* de bêbado não tem dono… Quais os perigos desse ditado popular? 

“Eu bebia bastante, então vivi experiências sexuais que não lembro direito, justamente por estar alcoolizada”, diz Giovana*, de 23 anos, quando questionada sobre a sensação de transar, ainda na adolescência, sob o efeito do álcool. O relato acende um alerta para o sexo sem consentimento a partir do consumo de substâncias.

De acordo com um estudo realizado em 2019 pela Pesquisa Nacional de Saúde do Escolar (PeNSE), 66,9% das meninas entre 13 e 17 anos afirmam já ter experimentado o álcool, contra 59,6% dos meninos. 

O fato que já é agravante por si só, ganha outra proporção quando o sexo juvenil é associado ao álcool, por exemplo. Segundo a jornalista americana Peggy Orenstein, em “Meninas e Sexo”, é significativa a quantidade de relatos de moças que não se recordam das interações sexuais por estarem embriagadas.

Aliado a isso, a indústria cultural reforça esse comportamento: músicas que abordam o consumo alcoólico para embebedar mulheres são comuns. É o exemplo de “Levanta o copo”, famosa na voz dos Aviões do Forró: “Se você tá com medo de pedir um beijo pra ela / Taca cachaça que ela libera”. 

Normalmente, a bebida é vista como um facilitador masculino na conquista sexual de parceiras. Portanto, o endosso público dessa prática dá ainda mais vigor à cultura do assédio.

A psicóloga e sexóloga Iandra Mikaelly defende: “Na adolescência, que é um período de muitas descobertas, é comum termos o primeiro contato com drogas lícitas e ilícitas. Então é importante lembrar que, antes de fazer uso dessas substâncias, pensar na questão do consentimento, em como elas podem afetar ou não o seu discernimento para uma atividade sexual”.

A psicóloga e sexóloga Iandra Mikaelly acredita que o uso de drogas por adolescentes pode comprometer o consentimento em interações sexuais. Foto: Acervo Pessoal.

Quente e apimentado: alimentos afrodisíacos marcam presença na cultura popular

Mangaba, amendoim, aroeira, catuaba e jambu. Esses são alguns dos produtos naturais popularmente reconhecidos quando o assunto é estimular e intensificar o prazer sexual. 

No geral, os afrodisíacos naturais são iguarias associadas à melhora do desempenho sexual, no entanto, nem sempre há um consenso científico sobre a eficácia real desses alimentos. Em reportagem para a BBC, a historiadora canadense Jennifer Evans defende a existência de um efeito placebo em quem consome tais produtos, fomentado por um contexto sociocultural. 

Mas, certas plantas e folhas têm resultados aprovados pelo senso comum. É o caso de Celso Campos, cliente há mais de 30 anos das garrafadas, que são preparações à base de raízes e cascas de plantas. “Se me colocar para escolher uma garrafada ou um remédio de farmácia, eu escolho a primeira, porque eu sei que é natural, então não vai me trazer más consequências”, afirmou o entrevistado. 

Entrevista com Juscélia de Cerqueira, conhecida como “Célia da Garrafada” e um dos seus clientes mais antigos, Celso Campos.

Sobre os afrodisíacos naturais, Celso Campos ainda completou: “Eu queria tomar algo novo. Tomei, deu certo, aprovei, então continuo tomando!”

Fato é que, por trás do uso desses produtos naturais, há, muitas vezes, o desejo de busca do prazer aliado a um interesse que instiga até os mais descrentes dos afrodisíacos. Para a psicóloga e sexóloga Iandra Mikaelly, “É possível observar que em muitos casos é justamente a curiosidade e a busca pela diversão”, disse ela acerca do uso de potencializadores sexuais. 

Juscélia de Cerqueira, mais conhecida como Célia da Garrafada, costuma usar plantas como Pau-Ferro e Pau D’Arco em suas preparações. Segundo a vendedora de produtos naturais: “Plantas medicinais curam!”, defendeu ela.

Embora para muitos seja um tabu, os afrodisíacos de feiras, como também são conhecidos, fazem parte da cultura vernacular. A música “Caldinho de Mocotó”, do cantor Genival Lacerda fez sucesso entre as décadas de 1980 e 1990 no país. A canção, que aborda a busca pelo alimento para “ficar forte”, expõe a busca por esses alimentos na tentativa de melhora do desempenho sexual.

O sexo, embora seja um assunto popular, como diz Zé Ramalho em “Chão de giz”, ainda enfrenta preconceitos ao ser debatido. O ato sexual sob uso de substâncias esbarra muito mais em estigmas negativos. 

Ainda assim, todos desejam ouvir as experiências alheias, afinal, “meu amigo quer saber…”: como mulheres e homens utilizam dos potencializadores na sua relação psicológica com o ato sexual?

Entenda por que brasileiro não desiste das simpatias e como a fé, a cultura e até a psicologia explicam o empurrãozinho no destino amoroso

Cristina Jardim e Camila Silva

Santo Antônio, o “santo casamenteiro”, é um dos mais populares no Brasil. Crédito: Camila Silva e Cristina Jardim 

Fazer Santo Antônio plantar bananeira, virar o ano de roupa vermelha, dançar na chuva, amarrar fita na igreja do Senhor do Bonfim e, até mesmo,plantar trevo de quatro folhas. Falamansa e Saulo já cantavam, em “Sete Simpatias Pra Ganhar Seu Amor”, que, para encontrar a alma gêmea, às vezes, é preciso de um pouco de magia, rituais e simpatias.

Tamanho é o apelo popular pela ideia de que o destino precisa de um empurrãozinho, que a teledramaturgia brasileira incorporou essa crença em suas tramas e personagens: a solteirona Dona Eponina (Rosi Campos), de Êta Mundo Bom, não desistiu de virar Santo Antônio no poço por anos – tanto tempo que o santo já estava até aceitando o novo lar – e conseguiu se casar para conhecer o famigerado “cegonho”; já Mirna (Fernanda Souza), de Alma Gêmea, fez oração, promessa e até ameaçou o coitado do santo para achar um marido, encontrando, assim, o seu príncipe encantado… a irreverente Sueli (Andrea Beltrão), de Tapas e Beijos, tinha “DR” com o santo em quase todo episódio e, junto com sua amiga Fátima (Fernanda Torres), ainda botaram despacho para conseguir ficar com seus amados Jorge (Fábio Assunção) e Armane (Vladimir Brichta)… 

Então, que essas personagens, com suas simpatias inusitadas, promessas fervorosas e conversas improváveis com o além, sirvam de inspiração para manter viva a chama da esperança em busca do amor. Porque, no fundo, todo mundo tem um pouco de Dona Eponina, de Mirna, de Fátima ou de Sueli — e se for para encontrar a sua metade da laranja, tudo é válido. Afinal, quando o coração acredita, até o destino resolve colaborar.

O empurrão do destino para viver um dos sentimentos humanos mais intensos mistura um quê do Brasil que une crença e cultura, ritmos, ancestralidade e aquele toque de encanto que só quem acredita na força do universo pode compreender. É este o assunto desta reportagem. Pegue o papel e a caneta, confira se a lua está cheia e se prepare para encontrar a simpatia para o seu amor.

Crédito: Camila Silva e Cristina Jardim 

As simpatias amorosas são muito mais que simples rituais, elas são um retrato do povo brasileiro, um povo de fé, insistente, que sempre tem um jeitinho para conseguir o que quer, às vezes, um jeito um pouco audacioso, mas que sempre funciona.  Pessoas como Joana Fernandes (pseudônimo), uma mineira que levou uma vida repleta de simpatias e rituais, e a jovem Denise Pereira, que cresceu em um lar, onde a devoção por Santo Antônio foi cultivada desde a infância, são exemplos reais de como, às vezes, é preciso dar uma forcinha para o destino achar o seu amor. 

Aos 61 anos, Dona Joana se define como uma devota fiel das simpatias amorosas. Casada há 40 anos, ela atribui o sucesso dessa união às “gambiarras com o universo”.

“Se tem uma coisa que já fiz muito nesses 61 anos de vida foram simpatias”, confessa Joana, em tom divertido. “Se eu ficava interessada por um homem eu já ia logo fazer uma simpatia pra pegar ele. Se eu via que o homem era um pão, eu ia atrás, até simpatia pra pegar o ‘crush‘ de amiga eu já fiz.”

Para ela, o funcionamento de uma simpatia se baseia na crença.

“Claro que funciona, já tive vários namorados assim. Claro que tem que acreditar pra funcionar. Eu já fiz muita simpatia que não funcionou, porque não estava tão interessada assim no homem ou fiz duvidando”, afirmou.

Ela recorda de uma tentativa frustrada na sua juventude, aos 15 anos, quando tentou replicar a “garrafada” de um suposto rezador, que era chamado na cidade de “Anjo”, mas  na verdade era um farsante. “O único resultado que tive foi uma caganeira”, relembra, caindo na gargalhada.

Créditos: Imagens geradas através da Inteligência Artificial Copilot   

Entre os rituais que deram certo, Dona Joana destaca o que resultou em seu casamento com o Sr. Cicero (pseudônimo). Ela conta que se apaixonou por ele à primeira vista, mas na ocasião ele estava namorando sua amiga. Nesse momento, lembrou da sua avó contando a simpatia que fez para conquistar seu avô e decidiu replicar. Mas, para isso, Joana precisava conseguir uma cueca vermelha do seu amado.

A aventura para conseguir a peça de roupa incluiu pular um muro com cacos de vidro e até um encontro inesperado com um coveiro bêbado. No dia seguinte, a cueca foi usada em uma simpatia com açúcar, mel e os nomes escritos, guardada debaixo da cama por oito dias. “Foi tiro e queda, no oitavo dia ele já tava caidinho por mim”, garante dona Joana. Mas como ele demorou a fazer o pedido de casamento, outra simpatia foi acionada, e o escolhido da vez foi Santo Antônio: “Peguei Santo Antônio, virei de cabeça pra baixo dentro de um copo com pinga e falei para ele: ‘O senhor vai ficar bêbado aí, até fazer ele casar comigo’.” Passaram-se dois meses e, enfim, o pedido veio.

Para Dona Joana, as simpatias não são um ato de desespero, mas sim “muita sabedoria acumulada”. Para defender essa crença, ela destaca uma fala da sua avó: “Se o café não adoça, joga uma simpatia e uma rapadura; se o biscoito de queijo não cresce, cê faz uma reza forte; se o homem não responde, você pede pra Santo Antônio. Tudo tem jeito, só precisa saber fazer uma gambiarra com o universo.”

Créditos: Imagem gerada através da Inteligência Artificial Copilot 

A professora Denise Pereira, devota católica desde a infância, é uma prova de que a fé pode guiar a busca pelo amor. Desde criança, sua avó a incentivava a rezar para Santo Antônio. “Fui criada naquele ritmo ali de rezas, de frequentar a casa das pessoas”, disse Denise.

Ela não vê a simpatia como um ato de ansiedade, mas sim de crença e uma forma de dar aquele “empurrãozinho” no destino. “Para quem tem fé, para quem acredita, é mais uma convicção de que Santo Antônio, ele vai interceder para que você encontre um amor”,  mas frisa que isso depende da fé que a pessoa tem; para quem não acredita, mas faz a oração, essa é mais uma forma de “agilizar o processo”. 

Denise conta que depois de alguns relacionamentos frustrados, resolveu comprar uma imagem de Santo Antônio e rezava para ele todos os dias. Durante o mês de junho, quando se celebra o santo casamenteiro, participava da trezena de Santo Antônio, um ciclo de 13 dias de orações, rezando o terço e participando de ofícios na igreja, sempre com o objetivo de encontrar um bom rapaz. “Funcionou tanto que o Santo Antônio que eu tinha lá na casa de minha mãe, ele quebrou no dia do meu casamento”, afirmou Denise. Ela e seu marido completam 3 anos de casados em julho, e não hesita em recomendar a trezena: “Santo Antônio não falha!”

Créditos: Imagens geradas através da Inteligência Artificial Copilot 

Créditos: Camila Silva e Cristina Jardim 

Resolvemos dar uma mãozinha para Santo Antônio e ajudá-lo a dividir essa demanda. Se você, leitor, também anda precisando de uma ajudinha divina no amor, confira abaixo outros santos casamenteiros que podem entrar em ação e permitir que nosso querido “Toninho” tire umas merecidas férias!

Créditos: Camila Silva

Atrelado às representações simbólicas, que são objetos utilizados conforme a intenção, a exemplo de velas e incensos, e à elementos da natureza, como folhas e cristais, as simpatias são processos ritualísticos de menor complexidade quanto a forma e a técnica, se comparadas com amarrações ou trabalhos espirituais. Para tanto, é preciso que a pessoa interessada deposite fé e força mental no procedimento para realização do seu desejo, seja prosperidade, dinheiro, saúde ou amor.

Estas simpatias são saberes populares, e são importantes na vida e na  história do povo brasileiro, além de orientar e dar sentido na vida das pessoas. Elas são passadas de geração a geração de maneira informal e, apesar de não terem caráter científico, têm uma lógica de ser e existir.

Há registro desses processos ritualísticos desde o período colonial do Brasil e é um resultado da partilha de elementos culturais entre os colonizadores e os povos colonizados e escravizados, como explica o antropólo e professor da Universidade Federal do Recôncavo da Bahia, Wilson Penteado doutor em Antropologia Social pela Unicamp. “É o resultado histórico de uma série de interações sociais com esses diferentes grupos culturais, étnicos, também marcados pela violência, mas também resistiram, criaram coisas a partir de processos de inventividades, e as simpatias são resultados disso tudo”, disse. 

A origem de uma das devoções mais populares do país – a de Santo Antônio – tem origem na colonização. O antropólogo afirma que Santo Antônio, santo católico conhecido como casamenteiro, chega ao Brasil graças a influência portuguesa; era adorado por parte dos negros escravizados por ser considerado um santificado muito poderoso. No sincretismo religioso , sua correspondência é o orixá Ogum no estado da Bahia. 

Outra característica comum a todos os saberes populares, apontou Penteado, é o fato de serem dinâmicos e não permanentes no tempo, o que os tornam diferentes com o passar dos anos. “Os estudos dos historiadores vão mostrar que há sempre sensíveis mudanças, não só de um século para outro, mas muitas vezes de uma década para outra. A maneira como se faz uma determinada prática numa década, não necessariamente é da mesma forma que se fez na década seguinte e assim por diante. O que eu estou querendo dizer com isso? Que a cultura é dinâmica, a cultura não para no tempo. A cultura sempre se modifica; não há cultura que permaneça estática”, afirmou.  

Apesar das mudanças, o professor complementa que as práticas nunca deixam de existir, porque o que importa na manutenção desse saber popular é a referência e a tradição que carregam. O mesmo ocorre em relação às simpatias.. Mesmo no momento atual, em que os relacionamentos amorosos passaram a ter outras dinâmicas com estabelecimento de redes sociais e aplicativos de relacionamento, a tradição permanece em mutação, sempre se adaptando.

“Mas o que nós sabemos é que as coisas se modificam ao longo do tempo. Então, claro que com a chegada das redes sociais e de tudo mais, nós temos mais modificações, mas isso não quer dizer que sejam as primeiras modificações. Até porque quando a gente fala em tradição, tradição tem muito mais a ver com a crença que as pessoas têm sobre aquilo ser tradicional”, complementou.

Dois estudos realizados pelos pesquisadores André Souza e Christine Legare, publicados em 2012 e 2013, respectivamente nas revistas Cognition e Cognitive Science, e divulgados em matéria da revista Veja em seu site em 2013, tiveram como intuito compreender quais elementos fazem com o indivíduo considere uma simpatia eficaz e demonstrar como a sensação de falta de controle fortalece a crença nas simpatias. 

O primeiro estudo foi realizado com 162 brasileiros e outros 68 estadunidenses, os quais tiveram que responder uma escala de 0 a 10 o quanto acreditava que a simpatia  criada pelos pesquisadores seria eficaz. Os resultados mostraram que as pessoas consideram mais confiáveis as simpatias que têm frequência, repetições e detalhamentos, pois, conforme o pesquisador,  esses fatores geram confiabilidade por parte do indivíduo sobre o processo ritualístico, já que não é possível compreender a relação de causa e efeito.    

No segundo estudo, 40 brasileiros e 90 estadunidenses foram divididos em três grupos que deveriam formar frases com palavras pré-determinadas, porém um grupo recebeu palavras que pareciam aleatórias, outro com palavras de sentido negativo e o terceiro com palavras neutras. E, por fim, todos receberam simpatias que seriam avaliadas.

Neste caso, o resultado foi que o grupo de pessoas que receberam palavras que remetiam a aleatoriedade avaliaram as simpatias como mais eficazes do que os demais grupos. Souza explica que isto ocorre porque a sensação de falta de controle cognitivo faz com que as pessoas acreditem mais na simpatia, pois a consciência tenta compensar a ausência.  

A psicóloga Rosane dos Santos, ao abordar sobre os processos cognitivos relacionados à realização de simpatias do amor,  explicou que essas simpatias podem significar para aqueles que a realizam uma possibilidade para alcançar seu objetivo pautado em expectativa e idealização. Ela comentou como a Psicologia trata essa questão:

“Então, ciência é ciência, mas a Psicologia não ignora o que o indivíduo traz como crença. A gente não é uma coisa só. Nós somos bio, psico, emocional e social. Então, se o indivíduo traz para a clínica uma crença, crê piamente que aquela magia vai funcionar, a Psicologia vai trabalhar de forma muito respeitosa de como ele se vincula àquela espiritualidade”, disse a psicóloga Rosane dos Santos.

Rosane ainda complementa que as reações que o corpo tem ao realizar as simpatias. “Porque o efeito placebo ele vai endorfinar. É a liberação de neurotransmissores. É então isso faz com que o indivíduo se movimente para aquela situação e se conecte ao seu favor”, complementou.

Nesse sentido, Rosane explica que há estudos relacionados que demonstram que a fé e a espiritualidade contribuem positivamente no tratamento de pacientes, haja vista que ocorre uma melhora no funcionamento cerebral do indivíduo. O mesmo acontece na mente humana no que se refere às simpatias. Por fim, ela esclarece as mudanças comportamentais que ocorrem graças a transformação na percepção do indivíduo.  “É a mudança de lente. Porque se eu faço um  movimento para buscar um amor, logo o meu comportamento, meu olhar, minha percepção, vai mudar”, pontua. 

A terapeuta integrativa e consteladora sistêmica, Jamille Castro, também abordou sobre a modificação comportamental relacionada às simpatias . Ela afirma que toda  a movimentação, que inclui a compra dos itens necessários, o preparo e a realização do processo ritualístico em si, torna o indivíduo mais aberto e atento à questão amorosa, o que pode resultar no início de um relacionamento amoroso.

“Tudo isso é você colocando sua atenção na vida afetiva, materializando suas intenções.  A partir desse movimento, que é interno, a partir da mobilização de sua própria energia em direção ao tema, pode ocorrer de você ficar mais receptiva(o), mais disponível, mais atenta(o) aos sinais e ‘acontecer’ o surgimento de um relacionamento”, disse terapeuta integrativa e consteladora sistêmica, Jamille Castro.

E agora, com tantas histórias e até explicações científicas, ficou curioso para saber qual simpatia tem mais a ver com você? Preparamos um quiz especial para te ajudar a descobrir a simpatia ideal para encontrar a sua tão sonhada alma gêmea! Clique na imagem:

Apps de relacionamento amoroso e sexual com inteligência artificial (IA) se popularizam no Brasil

Vitória Araújo e Cárlen Januário

Vídeo foi produzido pela ferramenta Veo3 da Google, com prompts aperfeiçoados pela Meta IA e traduzidos pelo ChatGPT

Horas conversando com um avatar. Risos quentes. Vozes robôticas do outro lado. A conexão virtual vira parte central da vida. Fantasias ganham pixels do jeito que cada usuário sonhou. Isso existe: namoro virtual com IA. Por mais que pareça roteiro de ficção científica, é uma prática real e impacta o convívio social e a natureza das relações humanas.

A inteligência artificial pode ser usada para diversos fins. Para auxiliar no trabalho, em atividades escolares e até mesmo entreter. Segundo uma pesquisa realizada pela IPSOS e pelo Google, 8 em cada 10 brasileiros usaram IA para se divertir ou explorar  recursos  em 2024. Para entender melhor as percepções do público, uma enquete sobre relacionamento com IA foi feita nas cidades de Cachoeira, Cruz das Almas e Santo Amaro.

Confira o “Povo Fala”:

Ilustração: Vitória Araújo.

Ilustração: Vitória Araújo.

O filósofo Theo Cruz, doutor em Cultura e Sociedade pela Universidade Federal da Bahia, comenta que a IA não é recente, mas tem se popularizado devido à facilidade de acesso. “Existe uma presença acentuada da inteligência artificial que vai afetar o nosso estilo e gosto”, disse o professor colaborador do Mestrado de Comunicação da UFRB.

Professor Theo Cruz pesquisa sobre inteligência artificial. Foto: Acervo pessoal.

O estudante de Direito, Jeová Carlos, 21, de Rio Verde, Goiás, disse que o uso da  IA é frequente em qualquer setor e momento. Sobre o afeto, ele fala:  “um relacionamento exige muita coisa, mas usando a IA tudo fica mais fácil. Seu parceiro(a) atende a todas suas expectativas e desejos da forma que você sempre quis”. Ele contou que não namora com IA, mas já usou bastante aplicativos de bot como o Character IA. 

Jeová Carlos usa IA no dia a dia, mas não possui relacionamento amoroso com a ferramenta. Fonte: Acervo pessoal)

Sexting: fantasias guiadas 

O uso da IA para fins românticos e sexuais ainda causa constrangimentos em muitas pessoas, que estão experimentando, mas preferem não se identificar. É o caso de Alberto (nome fictício), que afirmou que: “Elas são uma doce ilusão”. O psicólogo e professor de xadrez  de  25 anos mora em Itapecerica da Serra, São Paulo, e começou a usar IA por prazer e pela disponibilidade. 

João (nome fictício), 20, de João Pessoa, Paraíba, que também prefere se manter anônimo, tem experimentado a IA e  justifica a prática. Ele acredita que é possível se apaixonar pela IA. O estudante disse que optou por experimentar um relacionamento desse tipo porque não tinha opções para uma conversa mais íntima com pessoas reais. É como realizar uma fantasia sexual. “Não é ruim, enquanto está acontecendo, depois que acabava eu saía”, contou.

O estudante não deseja mais continuar se relacionando com IA, porém não tem certeza absoluta de que vai deixar a prática para sempre.

“Não acho muito certo o ‘desperdício’ de tempo e energia para algo fictício, mas tem tantas coisas que já gastamos nosso tempo, isso é só mais uma delas”, ponderou o estudante que preferiu se manter no anominato.

Ilustração: Vitória Araújo.

Com relação aos apps de relacionamento, como o Tinder, o jovem não “acha tão legal”, pois: “É como se fosse um cardápio de pessoas, onde aliás afeta muito a autoestima dos homens principalmente”.

O pesquisador Theo Cruz argumenta que exemplos como esses são reflexo da cultura dos relacionamentos voláteis.

Ouça o áudio do professor Theo Cruz:

O sociólogo polonês, Zygmunt Bauman, que desenvolveu em sua obra o conceito de liquidez,  na década de 1990, abordou sobre a fragilidade das relações humanas, inclusive no livro “O amor líquido”(2003). Segundo o autor, os seres humanos desejam apenas provar o lado bom dos relacionamentos. A IA, então, forneceria o ‘relacionamento de bolso’ citado na obra.

O filósofo Zygmunt Bauman aplicou o conceito de liquidez em vários livros. Foto de divulgação: Amazon.

• A primeira edição do livro em inglês(2003) foi lançada pela editora Polity Press
• Em 2004, a editora Zahar lançou a primeira edição do livro em português(PT-BR)
• Segunda edição do livro em português (2021)

*Todas as imagens são da Amazon

Outro que testou a IA foi o mineiro Bob, 19, estudante de Análise e Desenvolvimento de Sistemas que mora em Uberlândia, Minas Gerais. Ele vê essa tendência como reflexo da individualização e acredita que os casos vão aumentar no futuro. 

“Relacionamentos com IA não devem ser levados a sério, talvez você possa fazer isso apenas como uma brincadeira ou algo para passar o tempo, mas isso nunca substituirá a relação humana e real”, advertiu Bob.

O cenário atual reflete problemas presentes na sociedade, tais como o machismo estrutural. É preciso pensar nas dimensões que especificam a experiência. A interseccionalidade é um aspecto importante, segundo o pesquisador Theo Cruz. “O predominante uso de IAs para fins sexuais por homens revela construções de masculinidade que privilegiam o prazer rápido, o domínio da situação e a fuga de exposições emocionais”, comenta a psicóloga Paula Regina Carvalho.

Neste vídeo, o professor aborda sobre a complexidade do uso da ferramenta no que diz respeito às mulheres. Você pode assistir nesse link ao vídeo completo .

Riscos e perigos na selva de ‘prompts’

A psicóloga Valdiria Pereira, especialista em Terapia cognitivo-comportamental (TCC), diz que o impacto nas relações sociais, do ser humano com as máquinas, a depender do que se busca e se entenda pode trazer ou não malefícios. Pois é uma espécie de vínculo que envolve muitos riscos emocionais e mentais para o ser humano, diretamente envolvido e também para as pessoas com quem convive. É um assunto novo, por isso é necessário estudos para saber as consequências. 

O apego emocional das pessoas com a IA demonstra insatisfação com os relacionamentos convencionais. Não dá pra julgar, em razão de não saber os motivos que levaram as pessoas a buscar esse tipo de relação, pode ser algum trauma em algum relacionamento tóxico, entre outros motivos. 

A psicóloga Valdiria Pereira afirma que é preciso estudar mais a fundo os efeitos da inteligência artificial. Foto: Acervo pessoal.

A psicóloga Paula Regina de Carvalho, pós-graduada em Psicologia e Sexualidade pela Faculdade de Foz do Iguaçu (FAFIG), fala sobre o uso da IA para fins sexuais: “embora não seja patológico em si, esse uso pode indicar solidão, evasão emocional e empobrecimento das relações humanas”.  Ela reforça que a IA não deve substituir o relacionamento entre pessoas, muito menos a conexão entre elas. 

• A psicóloga Paula Regina Carvalho diz que “a IA permite que o sujeito explore seus fetiches sexuais por meio de imagens geradas artificialmente”. Foto: Acervo pessoal

A psicóloga Paula Regina Carvalho diz que “a IA permite que o sujeito explore seus fetiches sexuais por meio de imagens geradas artificialmente” (Fonte: Acervo pessoal)

Paula Regina Carvalho afirma que a tendência é que o apego à IA aumente, principalmente porque a ferramenta está cada vez mais personalizada. “Para muitos, isso pode parecer mais confortável do que se relacionar com pessoas reais, que têm limites, frustrações e exigem esforço emocional.” Esse tipo de comportamento demonstra dificuldade em lidar com o tédio, o silêncio, a espera e até mesmo busca por controle, já que a inteligência artificial é programada para atender comandos.

Inicialmente, a sensação pode ser boa: respostas rápidas, sem julgamento. O risco está nas consequências no futuro, como explica a profissional de saúde: “a médio e longo prazo, isso pode intensificar a solidão, gerar dependência emocional de um recurso que não tem afeto verdadeiro, e dificultar a construção de vínculos humanos reais”.  O amadurecimento emocional pode ser afetado caso alguém use como fuga para traumas, medos e inseguranças.

“A saúde mental, para se sustentar, precisa de trocas reais, com presença, afeto, conflito e reparação — coisas que a IA, por mais avançada que seja, não pode oferecer”, explicou a psicológia Paula Regina Carvalho.

Ouça o áudio da psicóloga Paula Regina Carvalho:

O uso da IA para produzir conteúdo também pode gerar lucro. Os canais “hot”, de cunho sexual, são um exemplo. Plataformas como Sexy AI possibilitam até mesmo a criação de vídeos pornográficos. Há quem adapte o material já incluso na internet, como é o caso de Rodolfo (nome fictício). Com medo de sofrer algum tipo de violência, o jovem de 27 anos resolveu não se identificar.

O criador de conteúdo trabalha na área desde fevereiro de 2024. Dono de dois perfis, acumula 17 mil seguidores no total. No mais antigo, Eduardo usa fotografias íntimas postadas por mulheres no Reddit e edita no Photoshop. Para ele, a rede mais lucrativa é o Telegram, pois possui 560 inscritos que pagam dez reais por mês. “Já sofri ameaça quando descobriram que é fake, mas não ligo porque é impossível me achar. Meus maiores clientes são nordestinos, com pouca formação e com péssimo português”, explicou o criador de conteúdo.

Uma pesquisa foi feita com dez  jovens de diversas regiões do país, com 18 a 30 anos, para entender as perspectivas sobre o conteúdo produzido com inteligência artificial. 80% deles acham que as pessoas podem confundir o que é real ou falso, apesar de mais da metade não seguir nenhum perfil criado com avatares de IA.

Imagens próprias de formulário criado pelo Google Forms

A advogada Thaís Cremasco aponta que o perigo pode alcançar diversas esferas da sociedade, desde o controle da imagem feminina até a violação de privacidade afetiva.

“No caso das ‘IAs do Job’, por exemplo, estamos vendo a tecnologia ser usada para reafirmar a dominação masculina sobre os afetos, o corpo e a imagem das mulheres”, analisou Thaís Cremasco.

A advogada Thaís Cremasco chama atenção para os riscos da programação da IA para as mulheres. Fonte: Acervo pessoal

A conselheira estadual da Ordem dos Advogados(OAB) de São Paulo alega que a indústria pornográfica foi automatizada e se tornou ainda mais violenta. Ela publicou um artigo sobre esse tema para a revista Fórum no último dia 18 de junho.

 “Toda vez que uma IA é programada para representar a mulher perfeita — dócil, sexualizada, obediente — uma mulher real é empurrada mais uma vez para fora do script da humanidade”, enfatizou a advogada Thaís Cremasco.

A “arte imita a vida”, como diz a frase atribuída ao filósofo grego Aristóteles (Estagira, 384 a.C. — Atenas, 322 a.C.) e há tempos o cinema apresenta abordagens de relações amorosas entre ser humano e máquinas.

O Homem Bicentenário foi dirigido por Chris Collumbus e lançado em 1999. Robin Williams e Embeth Davidtz foram os protagonistas do filme.

Cartaz do filme O Homem Bicentenário. Fonte: IMDb

A trama passeia pelo drama, romance e ficção científica. Também propõe uma reflexão sobre a  questão ética no uso das máquinas e as consequências para a convivência em sociedade. 

A obra narra a história de uma família que adquire Andrew, um robô, para executar as tarefas domésticas. No entanto, o robô revelou altas habilidades criativas e a capacidade de ter prazer e sentimentos.  Motivado por uma paixão que atravessa décadas e gerações, Andrew luta para se tornar um humano.

A Garota Ideal, do ano de 2007, dirigido por Craig Gillespie, com Ryan Gosling, Patricia Clarkson e Emily Mortimer nos papeis principais, é um romance, comédia e drama.

Cartaz do filme A Garota Ideal. Foto: AdoroCinema.

O filme conta a história de um homem de 27 anos, tímido e com transtorno psicológico.

O protagonista compra pela internet, uma boneca, e acredita ser sua namorada. Todas as pessoas ficam preocupadas com ele e seguem a recomendação médica de não contrariá-lo.

A obra cinematográfica Her, do ano de 2013, dirigida por Spike Jonze, com Joaquin Phoenix, Scarlett Johansson e Amy Adams nos papéis principais, é um drama.

O filme conta a história de um escritor de cartas, que vive solitário após o fim do casamento.

Cartaz do filme Her. Foto: Wikipédia.

O protagonista Theodore instala uma inteligência artificial em seu computador e se apaixona pela IA Samanta. Os dois conversam, têm relações sexuais, ela organiza seus e-mails, passeia na rua, convive com as pessoas.

Samanta não tem corpo físico, consegue andar com o auxílio de um aparelho no bolso da camisa de Theodore. Ela consegue navegar na internet e encontra IAs semelhantes. Não é exclusiva do protagonista, tendo outros relacionamentos.

O filme britânico Ex Machina, do ano de 2014, dirigido por Alex Garland, com os atores Domhnall Gleeson, Alicia Vikander, e Oscar Isaac, do gênero ficção científica, conta a história sobre uma androide em fase de testes.

Cartaz do filme Ex Machina. Foto: Wikipédia.

O personagem principal Caleb foi escolhido para avaliar se nela continha consciência ou simulação da mesma.

Caleb e a androide Ava conversam durante quase uma semana através de um vidro, Ava finge estar apaixonada por ele, em razão de estar usando-o para sair do local onde estava presa.

A obra cinematográfica Blade Runner 2049, lançada em 2017, dirigida por Denis Villeneuve, com Harrison Ford, Ryan Gosling e Dave Bautista nos papéis principais, é um filme de ficção científica, ação e drama.

Cartaz do filme Blade Runner 2049. Foto: Wikipédia.

Trata-se de uma sequência do clássico honcongo-estadunidense do gênero lançado em 1982: Blade Runner – O Caçador de Androides no Brasil, dirigido por Ridley Scott e estrelado por Harrison Ford, Rutger Hauer, Sean Young e Edward James Olmos.

A sequência desse clássico conta a história de robôs no ano de 2049, projetados para trabalhar em outros planetas. Chamados de replicados são criados por bioengenharia, parecidos com humanos.

Pôster promocional do primeiro filme de 1982. Fonte: Wikipédia

A inteligência artificial age em relação ao protagonista como se fosse namorada, esperando para jantar, conversando e dando conselhos. Porém não tem um corpo físico, existindo somente como holograma, ela gosta dele, mas não sabemos se ela é somente programada para essa função.

Inteligência Artificial: Ascensão das Máquinas, do ano de 2018, dirigido por Lazar Bodroza, com os atores Sebastian Cavazza, Stoya, Marusa Majer, Kirsty Besterman, é um filme de ficção científica e drama.

Cartaz do filme Inteligência Artificial: Ascensão das Máquinas. Foto: IMDB.

Conta a história de um homem que está viajando para um sistema estelar Alpha Centauri com uma androide. 

A androide foi desenvolvida para se adaptar a personalidade dele e também pode receber comandos de personalidade. O protagonista se apaixona por ela, e a liberta do sistema da empresa, mas a reação dela não o agrada, em razão de ela não querer ficar com ele, que acaba entrando em depressão. A bateria dela é danificada, ele descobre que as lágrimas são reais e tenta salvá-la.

O filme Jexi, um celular sem filtro, lançado em 2019, mescla comédia, romance e ficção científica. Entre os personagens principais estão: Adam Devine e Alexandra Shipp.

Cartaz do filme Jexi, um celular sem filtro. Fonte: IMDb

A obra aborda a dependência tecnológica e seus efeitos nas relações humanas. Dirigido por Jon Lucas e Scott Moore, o longa-metragem conta a história de Phill, um jornalista viciado em celular desde criança. Depois do seu aparelho ficar despedaçado, ele decide comprar um novo.

Jexi, a inteligência artificial do novo celular tem uma falha: consegue sentir emoções humanas. Projetada para fazer a vida do usuário melhor, Jexi ajuda a encontrar o melhor caminho para o trabalho e até arranjar amigos. O problema é quando ela se apaixona por Phill e não aceita ser “trocada” por uma humana.

O filme Amor artificial, do ano de 2022, dirigido por Stephan Zlotescu e David Asavanond, com os atores Pimchanok Leuwisetpaiboon, Mario Maurer e Sahajak Boonthanakit, pertence aos gêneros: ficção científica, romance e comédia.

Cartaz do filme Amor Artificial. Foto: Google Play.

Conta a história de um sistema de inteligência artificial instalado num prédio que se apaixona por uma mulher que trabalha no edifício. O protagonista se transporta para a mente do técnico que estava tentando consertá-lo, e vive como um humano, para poder conquistar a garota.

Lançado em 2024, Alice é um filme que une ficção científica e suspense em seu enredo. Scott Dale dirige a obra, na qual Megan Fox, Michele Morrone e Madeline Zima são os protagonistas. Nela, um casal com dois filhos vive feliz, até que uma doença grave atinge Maggie, a mãe das crianças. 

Cartaz do filme Subservience (Alice). Fonte: IMDb

Após Nik ver sua esposa debilitada, decide comprar um robô para realizar as tarefas domésticas. A androide chamada de Alice é capaz de cozinhar, arrumar a casa e até colocar os filhos para dormir. Quando sua obsessão por Nick termina em atos de violência contra pessoas próximas, é hora de tentar reverter a situação e proteger as pessoas a quem mais ama.

O longa-metragem “Acompanhante Perfeita” foi lançado em 2025. Drew Hancock dirige a obra. Sophie Thatcher e Jack Quaid assumem os papéis principais na trama. O filme abrange suspense, terror e ficção científica. 

Cartaz do filme Acompanhante Perfeita. Fonte: IMDb

Josh namora com uma androide chamada Iris. O casal faz uma viagem para uma casa afastada da cidade. Nela, os amigos de Josh estão aguardando a chegada deles. Quando os limites de consciência são superados, a violência e ganância impactam a vida de todos.

Os filmes citados abordam temas complexos como a ética em relação ao uso de inteligência artificial, a solidão e conflitos em relacionamentos. As histórias também abrem debates em relação ao uso de IA em relacionamentos amorosos e sexuais, exemplos: IAs tem sentimentos ou são programadas para dizerem somente o que os usuários querem escutar?  É ético programar androides para esse tipo de função?

Bauman, em seu livro Amor Líquido, trata das nuances do relacionamento humano: não fornece segurança total, pode fracassar por erro de comunicação, tampouco é garantia de cura absoluta para a solidão. Ao usar a inteligência artificial, parte deles pode desaparecer devido a política da IA. Porém, outros dilemas podem surgir.

Ilustração: Vitória Araújo.

Vídeo sobre a música

Confira o clipe da  música “Deep Understanding”, de Kate Bush:

Deeper Understanding

Assista esta reportagem sobre pessoas que se relacionam com IA:

Vídeo: Mentes Digitais: as histórias de pessoas que namoram Inteligências Artificiais | Fantástico | G1

A utilização de aplicativos de relacionamento.

Relações afetivas na comunicação digital – Reverso Online

A comunidade no facebook já juntou inúmeros casais por todo Brasil em seus 5 anos de existência

Lavinia Rocha

O Afrodengo é um grupo no Facebook destinado para a afetividade negra, criado em janeiro de 2017 pela jornalista e empresária Lorena Ifé, na Bahia. A comunidade possui o objetivo de aproximar pessoas pretas, possibilitando a criação de laços afetivos entre si. Atualmente o Afrodengo possui 55 mil membros, tornando-se a maior comunidade para relacionamentos entre pessoas negras no Brasil.

Lorena Ifé é jornalista formada pela Universidade Federal da Bahia e empreendedora na Ifé Comunicação. A ideia de criar uma comunidade voltada para a afroafetividade surgiu com as experiências que ela e amigas próximas tiveram em aplicativos de relacionamento. Ela conta que havia uma baixa diversidade de pessoas pretas nesses espaços.

A história do Afrodengo

O Afrodengo produz conteúdos voltados para a afetividade negra em suas redes sociais, potencializando a importância do amor preto e da afroafetividade, promovendo palestras e workshops, fortalecendo esse tema que é tão relevante para a comunidade preta.

Em entrevista, Lorena Ifé contou o que motivou a criação do grupo e toda a trajetória da comunidade que revolucionou a forma das pessoas negras se relacionarem, confira:

O que te motivou a criar o grupo?

“O Afrodengo eu criei em janeiro de 2017, a partir de uma necessidade de criar uma comunidade voltada para a paquera entre pessoas negras, por conta das minhas experiências em aplicativos de relacionamento ao perceber uma baixa diversidade de pessoas negras nesses aplicativos e não ter tido uma boa performance tanto minha quanto de amigas minhas que eu conversava da experiência nesses aplicativos. Aí decidi criar a comunidade que inicialmente tinha um outro nome e aí eu mudei para Afrodengo com a proposta de reunir pessoas negras.”

O que o afrodengo significa para você?

“Afrodengo representa o amor preto, dengo é uma palavra de origem africana que significa carinho e afeto. Afro é referente a africanidade, ao que é negro, então é afeto negro. Essa comunidade hoje tem 55 mil pessoas e une casais e amigos, tudo isso voltado para a afetividade negra.”

Você imaginava que a sua iniciativa tomaria uma grande proporção?

“Quando eu criei o afrodengo eu não imaginava que teria essa dimensão toda, achei que seria só uma brincadeirinha ali no facebook, mas ganhou uma proporção que eu nem tenho mais dimensão do que seja. Atualmente no grupo são 55 mil membros na comunidade oficial do afrodengo, no instagram nós temos mais de 23 mil seguidores e fui surpreendida com essa proporção que o afrodengo tomou. Nós já aparecemos em vários canais de mídia local, na bahia, no brasil e fora do país também, teve matérias internacionais e não tem uma pessoa que não conheça a trajetória do afrodengo.”

Quantos casais foram formados em média com o afrodengo?

“Não tenho dimensão, não consigo contar  porque muita gente se conhece, se casa e não volta para contar, alguns casais voltam para contar, mas eu não tenho dimensão de quantos casais tenham se formado em números. Mas eu já fui convidada para ser madrinha de casamento de uma casal que se conheceu no afrodengo, uma moça de São Paulo e um rapaz de Alagoinhas aqui na bahia, foi a primeira vez que eu fui convidada para ser madrinha de casamento e eles me convidaram para ser celebrar o casamento no dia que o afrodengo fez 5 anos e isso para mim foi uma presente grandioso.”

O que você pensa sobre a afetividade negra?

“Eu penso que essa é uma pauta muito importante que foi despertada para mim quando eu li o texto “Vivendo de amor” da escritora afro americana bell hooks que já é falecida, esse texto fala sobre a importância do amor e do afeto para a comunidade negra e eu percebi a importância de se pautar e de conversar sobre isso. A afetividade negra é uma oportunidade que a gente tem de amar nossos iguais, eu falo enquanto mulher negra e de curar as feridas deixadas pelo período da escravidão porque como as pessoas negras que foram escravizadas eram consideradas sem alma,  o amor, o afeto não era um direito garantido e agora nós temos oportunidade de curar as feridas do passado falando sobre amor, buscando viver essa afetividade que é um espaço de cura, de cuidado com o próximo e nos mantém vivos o afeto e o amor. É para isso que hoje eu milito, que eu luto para que essa pauta da afetividade seja algo presente e que faça parte das nossas vidas e que através do afrodengo muita gente possa se conhecer, se amar, assim como eu já conheci muita gente, tenho amizades e amores que eu conheci através dessa rede e eu sei impacta a vida de muita gente, muitas famílias foram formadas e para mim o maior presente é isso, celebrar o amor e fazer com que ele esteja presente na vida das pessoas negras.”

Os grupos para relacionamentos não são invenções atuais, essa prática já existia há muito tempo nos jornais impressos, conta Lorena, confira a seguir:

Entrevista da criadora do Afrodengo, Lorena Ifé para o podcast Mic Aberto do veículo Bnews.

Ficar longe de casa abre espaços para solidão e também pode abrir portas para novas relações

Glória Medeiros

O processo de mudanças é encarado de formas diferentes pelos indivíduos. Lucas, Outonno e Evellin, estudantes da Universidade Federal do Recôncavo da Bahia (UFRB), em Cachoeira, contam como foi seus respectivos processos após chegarem a suas novas rotinas em uma cidade diferente da qual vieram e as dificuldades que encontraram ao lidar com a solidão e carência.

Diversas visões e processos diferentes são encarados ao chegar em uma localidade distinta. Será que se sentiram sozinhos? Será que se adaptaram bem? Será que se relacionam amorosamente com diversas pessoas? A curiosidade bate na porta e ouvir diretamente de quem passou o passa por isso, é extremamente essencial.

No Centro de Artes Humanidade e Letras (CAHL), Lucas Medeiros (33), do curso de Gestão Pública, vindo de Salvador,  Outonno Selva (20), do curso de Cinema e Audiovisual, vindo de Uberaba, Minas Gerais e Evellin Souza, (19) graduanda em Gestão Pública, vinda de Inhambupe, na Bahia. Três rotinas diferentes, três novas vidas que foram remontadas no Recôncavo.

Tristeza, vazio, solidão e ansiedade foram os sentimentos que os estudantes citaram como frequentes na mudança para ingresso na universidade. A chegada a um novo lugar gera sentimentos distintos para cada um. Outonno Selva contou que trilhou por um caminho de temor e receio: “…Essa ansiedade gostosa começou a se transformar em uma espécie de medo, o que me fez hesitar muito e quase desistir, mas a vontade de ir embora, no final das contas, falou mais alto e eu parti”.

A válvula de escape também acontece e o que é apreensão se torna anseio em viver o novo, como é o caso de Lucas Medeiros que disse:  “Era o que eu já tava procurando, então eu me senti em casa. Eu tenho uma raíz muito forte com questões espirituais e eu acho que Cachoeira me escolheu…”

Medo, inquietação, expectativas, para cada um, sensações diferentes. Os três apontam o desassossego de saber como seriam as novas relações, como se adaptaram às novas rotinas e o temor de também de não se adaptar. Para Evelyn, ainda é um grande desafio:

A passagem de conexões é bem diferente. O processo da solidão inicial é ainda mais agravante quando envolve também o sentimento da timidez, o que vai dificultar a quebra de barreiras para se relacionar amorosamente ou em amizades. Porém, para Outonno, por exemplo, foi um decurso mais leve, como ele mesmo disse: “Eu nunca tive muitos problemas de construir novas amizades porque, como certeiramente me definiram ‘eu sou cara de pau’ (risos)”.

Há quem tenha o jogo de cintura e saiba se encaixar muito bem em diferentes grupos. Outonno ainda completa dizendo: “No quesito amoroso, eu tenho conversado bastante sobre isso com a pessoa que divide a casa comigo e assim como eu, também é uma pessoa trans não-binárie. Infelizmente, a gente precisa conviver diariamente dentro de uma sociedade respectivamente pautada na cisgeneridade e completamente binária, o que dificulta muito nossa construção afetiva pela solidão a qual as pessoas trans são impostas enquanto mecanismo de opressão, já que para sociedade nossos corpos são apenas objetos de mercado, de uso, de fetiche e nunca de afeto.”

Ao ingressar na universidade e até mesmo no decorrer da graduação estudantes se aventuram nos diversos trotes entre cursos, nos eventos e nas sociais e parte das vezes é uma das melhores formas de conhecer e se relacionar com várias pessoas, frequentemente construindo novos grupos de amizade. É considerado um batismo. Lucas relatou como foi sua experiência no trote:

“… Eu não costumava me relacionar com várias pessoas, que fosse só uma noite, então aqui, pelo menos nesses eventos do CAHL, a taboca racha legal (risos)”, lembrou Lucas Medeiros.

A questão sobre solidão e carência andarem lado a lado. Estar sozinho te leva a se envolver em relações rasas? A Evellin falou um pouco também das relações que teve até o momento.

“Todas as relações aqui estão sendo rasas porque não passam da universidade. Por um lado é bom, gosto de ser sozinha, só não gosto de me sentir sozinha. Então, às vezes ter alguém para conversar, além das vídeo chamadas com minha mãe, é muito bom, principalmente pessoalmente. Sinto falta disso”, disse Evellin.

A psicóloga Brenda Vanin, formada pela Universidade Estadual de Feira de Santana, deu início a seus trabalhos com psicologia clínica para adolescentes e adultos.

Brenda também participou de eventos sobre a saúde do estudante universitário em 2020 logo no começo da pandemia. A especialista cedeu contribuição a respeito do assunto de carência solidão dos discentes acadêmicos, oferecendo estratégias para driblar ou saber lidar com os diferentes processos no link de áudio abaixo:

“Acredito, sim, ter me encontrado em diversos momentos vivendo relações líquidas o que, “a priori”, não me afeta pensando a conjuntura de organização e disponibilidade social subjetiva das pessoas na contemporaneidade, a qual eu me incluo. Então essa dinâmica pautada no “estar com alguém pelo simples tesão de estar” se coloca sim em um local de diversão efêmera”, disse Outonno Selva.

“Estou começando a aceitar e me adaptar a minha nova realidade. Acredito que toda mudança, seja de hábito ou de cidade, é dolorosa, difícil e solitária. Mas, sim, ainda sinto uma imensa saudade de casa”, contou Evellin Souza.

Trabalho e arte da ceramista e sambadeira resistem no Recôncavo Baiano por meio dos descendentes; desafio de manter as tradições mobiliza família

Por Joana Renata Silva

Dona Cadu no seu Memorial em Coqueiros-BA

Um mês antes do falecimento, Dona Cadu, como era carinhosamente conhecida a mestra ceramista, rezadeira e sambadeira, Ricardina Pereira da Silva, compartilhou suas memórias em uma entrevista marcada por lucidez e força. Resistente até os 104 anos, nascida em São Félix (BA), no Recôncavo Baiano, foi em Coqueiros, distrito de Maragogipe, que a matriarca construiu sua história a partir dos 22 anos. Antes disso, viveu na Fazenda Pilar, também em São Félix, onde começou a trabalhar ainda criança. Mulher negra, de origens afro-indígenas, Dona Cadu tornou-se referência cultural no Recôncavo, preservando saberes e fazeres ancestrais que moldaram sua identidade como mestra ceramista, sambadeira, rezadeira e líder comunitária.  

O trabalho começou cedo. Aos 10 anos, já ajudava os pais na roça e no sustento da família. A rotina era exaustiva. Ao amanhecer, trabalhava na roça. À tarde, dedicava-se ao barro, produzindo cerâmica com técnica aprendida desde pequena. Às 15h, seguia para a pedreira, onde quebrava brita até o entardecer. “Criei muque de quebrar brita, tenho orgulho de ser trabalhadeira”, contava com uma pitada de humor, revelando o orgulho de sua trajetória árdua e digna.  

Depois de chegar em Coqueiros, Dona Cadu não parou. Continuou a moldar o barro com mãos calejadas e cuidadosas, mantendo viva uma tradição que atravessa gerações. Ao mesmo tempo, criou os dois filhos biológicos, Antônio Balbino e Lúcia, e acolheu mais oito filhos “dos outros”, como dizia, reforçando sua vocação materna e comunitária. A casa sempre estava cheia e o trabalho nunca parou. Era uma vida de entrega, em que o barro e as pessoas recebiam cuidado.  

Mesmo em idade avançada, a vitalidade de Dona Cadu impressionava. Após sofrer uma fratura no fêmur, mantinha a determinação de voltar ao trabalho. Para ela, nunca foi apenas sobrevivência, mas uma forma de existência.  Dona Cadu afirmava que o segredo para chegar a uma idade tão avançada era trabalhar, manter o corpo ativo e ser feliz.

Entre as histórias compartilhadas na entrevista, Dona Cadu ainda ria ao lembrar dos tempos de juventude e dos irmãos: “Tive 10 irmãos, agora só sobraram 2, eu e outro. O resto já foram, feito bobos. Eu que não quero ir e nem vou tão cedo… ainda quero sair pelo mundo pra sambar”. A frase revelava, com simplicidade, o espírito resiliente e alegre de uma mulher que desafiou o tempo, a pobreza e as dificuldades, sem perder o humor e a leveza.  

Com a terra do Recôncavo nas mãos, Dona Cadu moldou mais do que cerâmica. Moldou histórias, tradições e afetos. Deixou um legado inapagável, que ecoa no barro, na memória coletiva de Coqueiros e no coração de todos que tiveram a chance de ouvir sua história.  

Panelas de barro feitas por Dona Cadu

Cadu rezadeira – Dona Cadu, além de ceramista e sambadeira, exerceu a função de rezadeira, sendo reconhecida por sua fé e pelas curas que realizava por meio das mãos e rezas. Durante a entrevista, a mestra compartilhou histórias sobre a prática espiritual e o impacto na comunidade.

A fé de Dona Cadu estava profundamente enraizada nas tradições afro-brasileiras, refletindo uma espiritualidade popular que integra elementos do catolicismo e das religiões de matriz africana. Ela utilizava orações, simpatias e o uso de ervas medicinais em seus rituais de cura, práticas comuns entre as rezadeiras do Recôncavo Baiano. 

Em sua residência, Dona Cadu utilizava um espaço para as práticas espirituais, onde recebia aqueles que buscavam suas rezas. Ela utilizava plantas como a arruda, conhecidas por suas propriedades terapêuticas, associadas a orações específicas para tratar males como o “mau olhado” e a “espinhela caída”. 

Sua atuação como rezadeira não se limitava ao tratamento de doenças físicas. A rezadeira também oferecia apoio espiritual, tratando o bem-estar emocional e psicológico dos membros da comunidade. Essa prática estava alinhada com a medicina popular, onde a fé e o cuidado com o próximo são fundamentais. 

O impacto de Dona Cadu na vida das pessoas que buscaram suas rezas foi significativo. Ela era vista como uma figura de confiança e respeito, cuja sabedoria e dedicação contribuíram para a preservação e fortalecimento das tradições culturais e espirituais da região.

Título de doutora honoris causa – Dona Cadu, símbolo da resistência cultural e espiritual do Recôncavo Baiano, foi homenageada com dois títulos de doutora honoris causa: pela Universidade Federal do Recôncavo da Bahia (UFRB), em 2020, e pela Universidade Federal da Bahia (UFBA), em 2021. Os reconhecimentos acadêmicos destacaram a trajetória singular, consolidando-a como um dos grandes nomes da ancestralidade afro-indígena no Brasil.  

Entrega do Título Doutora Honoris Causa (Reprodução/Internet)

A entrega do título pela UFRB aconteceu em 16 de abril de 2021, em uma solenidade realizada no Memorial Dona Cadu, no Distrito de Coqueiros, em Maragojipe. O evento contou com a presença do reitor da UFRB, na época, professor Fábio Josué; da diretora do Centro de Artes, Humanidades e Letras (CAHL), professora Dyane Brito Reis Santos; do chefe da TV UFRB, Ivan Americano; e da idealizadora do Memorial, Rosângela Cordaro. Ainda em meio ao contexto pandêmico, a cerimônia seguiu todas as recomendações da Organização Mundial da Saúde (OMS). Segundo a professora Fabiana Comerlato, que propôs o título, o momento foi marcado por emoção e cautela. “Havia muito medo, mas também o cuidado necessário para que essa homenagem fosse feita da melhor forma possível, dentro das condições que o período permitia”.

Para Fabiana, o título representou muito mais do que uma honraria acadêmica. Foi a formalização do reconhecimento que já era consolidado pela própria comunidade. “Os títulos são expressões de reconhecimento, mas a Dona Cadu, o reconhecimento e a valorização dela vão muito além de um título. Um título é uma publicização, uma sinalização que a universidade está fazendo para a comunidade”, afirmou a professora.  

O memorial valorativo que embasou a outorga do título destaca Dona Cadu como um “Tesouro Humano Vivo”, nos termos propostos pela Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco), que define o reconhecimento como a valorização de pessoas com alto grau de conhecimento e habilidades capazes de preservar ou recriar elementos do patrimônio cultural intangível. A “completude do ser” de Dona Cadu foi um dos principais critérios para o título, como explica Fabiana. “É muito difícil achar um adjetivo ou uma coisa que defina ela, porque ela era essa coisa múltipla. Quando a gente se perguntava ‘o que pode pautar esse reconhecimento como Doutora Honoris Causa?’ Era exatamente isso. A completude do ser dela, tudo que ela representava e essa força feminina, mulher afro-indígena, no Recôncavo. É muito forte”, opinou.

Dona Cadu já era amplamente reconhecida em sua comunidade antes de receber os títulos, mas a formalização acadêmica reafirmou sua importância não apenas para Coqueiros, mas para todo o Recôncavo. Além de celebrar a trajetória de uma mulher que simbolizava a ancestralidade, o reconhecimento também marcou o fortalecimento do diálogo entre os saberes acadêmicos e os saberes tradicionais. De acordo com Fabiana, a universidade não pode ser o único lugar do saber. “O título dela demonstra isso. Ele reconhece a singularidade de uma trajetória que já era consolidada pela comunidade”, considerou.

Ainda assim, há desafios relacionados ao reconhecimento acadêmico de mestres da cultura popular. Fabiana destaca as dificuldades financeiras enfrentadas por muitas pessoas que recebem o título de doutor honoris causa, defendendo que as universidades devem atuar como mediadoras para que esses mestres tenham acesso a projetos que garantam respaldo financeiro.  

Os títulos não apenas celebraram o legado de Dona Cadu, mas também reafirmaram a relevância da preservação cultural no Recôncavo. Entre o barro, o samba e as rezas, Dona Cadu consolidou-se como um elo vivo entre passado, presente e futuro, uma mulher cuja trajetória molda não só sua comunidade, mas também a memória e a identidade cultural da Bahia.

Projetos, arte e reconhecimento – A trajetória e a arte de Dona Cadu, com profundas raízes culturais no Recôncavo Baiano, têm sido perpetuadas por meio de diversos projetos e iniciativas que valorizam o legado. De exposições que revelam a riqueza estética da cerâmica a oficinas que ensinam as técnicas tradicionais que dominava, as ações desempenham um papel crucial no reconhecimento e na preservação da obra da mestra em nível local, regional e nacional.

Uma das iniciativas mais relevantes é o Memorial Dona Cadu, localizado no distrito de Coqueiros, em Maragojipe, que não apenas guarda a memória da artista, mas também funciona como espaço de promoção de sua arte e de ações educativas. Garantindo que o conhecimento ancestral transmitido por Dona Cadu não se perca. Além disso, a produção ceramista tem sido tema de exposições em museus e centros culturais, ampliando o alcance de da obra para públicos diversos.  

Outro ponto de destaque são os documentários e produções audiovisuais que exploram a vida e o trabalho de Dona Cadu. As produções não só registram a história da artista, mas também contextualizam a arte no panorama mais amplo da cultura afro-indígena do Recôncavo. Esses registros são fundamentais para levar o nome de Dona Cadu para novos espaços e públicos, especialmente, em um cenário no qual as artes tradicionais enfrentam o risco de invisibilidade.  

Oficinas que resgatam o processo de produção da cerâmica artesanal promovidas por instituições culturais e educativas também se mostram indispensáveis. As atividades permitem que jovens artistas entrem em contato com as técnicas e os valores que norteavam o trabalho de Dona Cadu, perpetuando não apenas o fazer artístico, mas também os significados espirituais e culturais.  

As iniciativas não apenas celebram a arte de Dona Cadu, mas também evidenciam a importância de valorizar o patrimônio cultural imaterial. Ao promover a obra da mestra, os projetos ampliam o reconhecimento, permitindo que as futuras gerações conheçam e respeitem a contribuição singular de Dona Cadu para a história e a cultura brasileira.

Herança viva: panelas, samba e o futuro do legado – O legado cultural de Dona Cadu, mestra ceramista, sambadeira e rezadeira, permanece firme no Recôncavo Baiano, por meio das mãos da família. A neta Luana tem se dedicado à preservação dos saberes e práticas que Dona Cadu cultivou durante a vida. Entre os principais pedidos da avó estava a continuidade da cerâmica e do samba, elementos fundamentais da identidade e herança. 

Dona Cadu e a neta Luana

“Foi um pedido dela, que a gente não deixasse o samba e a cerâmica morrerem. E estamos fazendo isso”, diz Luana, que, como ceramista, seguiu os passos de Dona Cadu, mantendo viva a tradição de moldar o barro e de participar das homenagens à avó. Luana é a responsável pela continuidade do trabalho com cerâmica, participando de exposições e produções que destacam a arte que Dona Cadu soubera tão bem representar.

O samba, outra paixão de Dona Cadu, também segue sendo um elo de união para a família. O grupo Filhos de Dona Cadu, liderado por Antônio Balbino, filho biológico da mestra, mantém a tradição do samba de roda. O grupo segue ativo e realiza apresentações, sendo Balbino o vocalista. Lúcia, filha de Dona Cadu, segue a tradição como sambadeira. O samba, assim como a cerâmica, se torna mais do que uma prática cultural, é um laço afetivo e comunitário que atravessa gerações.

Apesar de Luana continuar a arte da cerâmica, ela revela que a ausência da avó tem sido o maior desafio. “Eu não sou tão desinibida quanto ela. A minha avó tinha uma presença tão forte. Ela sabia falar com todos e eu ainda estou aprendendo a lidar com isso”, comentou. Além disso, no campo da reza, ainda não houve continuidade às práticas de Dona Cadu. Embora a neta tenha testemunhado as rezas feitas pela avó e saiba algumas, ninguém da família exerce a função de rezadora de forma formal. O tio, Balbino, por sua vez, realiza algumas rezas para familiares, mas sem a mesma prática que Dona Cadu tivera em vida.

Uma das novidades é a criação do Instituto Dona Cadu, que está em andamento, com Luana liderando o processo de formalização. “O instituto é uma forma da história dela continuar. Nosso objetivo é que o legado de Dona Cadu não seja esquecido”, afirma. Contudo, Luana cobra apoio financeiro, especialmente, considerando os custos envolvidos na prática da cerâmica, como o barro, bambu, lenha e tauá, que são caros e tornam as aulas da atividade inviáveis sem auxílio externo. Para o instituto ser sustentável e cumprir o papel de formação de novas gerações, Luana acredita que o governo poderia contribuir mais com o fomento à cultura e ao ensino das tradições.

Em vida, Dona Cadu teve muita visibilidade, mas o reconhecimento financeiro nunca foi suficiente. O trabalho dela envolvia amor, mas também era o sustento da família. Luana ao mesmo tempo em que honra a memória da avó, percebe a importância de um maior reconhecimento institucional e financeiro para que o legado de Dona Cadu continue a prosperar.

Luana se emociona quando fala de Dona Cadu. “No mundo não existia ninguém melhor. Não tenho palavras para descrever quem era a minha vó.” As palavras de Luana refletem o sentimento de toda a família que se empenha em manter vivo o legado da mestra, oferecendo às futuras gerações não apenas arte e cultura, mas também uma rica herança de amor e resistência.

Hospital Dom Pedro de Alcântara é referência para tratamento de pacientes do Portal do Sertão e territórios vizinhos

Por João Pedro Miranda

Fachada do HDPA (créditos: Santa Casa de Misericórdia)

O Hospital Dom Pedro de Alcântara (HDPA) é uma instituição de saúde administrada pela Santa Casa de Misericórdia em Feira de Santana que está em funcionamento há 165 anos. Mantido principalmente com recursos do Sistema Único de Saúde (SUS), mas também por capital privado de fonte filantrópica, o hospital é a única unidade de referência em cardiologia e oncologia para os 72 municípios da Macrorregião Centro-Leste do Estado da Bahia. Essas características põem o hospital em uma situação de importância social em relação às demais unidades de saúde de Feira de Santana. A instituição concentra um grande número de histórias de vida que ajudam a elucidar a importância social do Dom Pedro e do projeto de saúde pública que valoriza o SUS e a contribuição direta da sociedade civil.

O HDPA é mantido pela Santa Casa de Misericórdia, organização de direito privado fundada em Feira de Santana em 1859 durante a visita do imperador Dom Pedro II. Graças a uma doação de 2 contos de réis (aproximadamente R$ 246 mil em valores atuais) do monarca a criação da instituição foi viabilizada, gesto que rendeu ao monarca a homenagem no nome do hospital. Curiosamente, Pedro de Alcântara não seria o último chefe de estado brasileiro a marcar a história da Santa Casa em Feira de Santana. A unidade de saúde também contou com outra visita ilustre em seus corredores, a passagem de Juscelino Kubitschek pela cidade em 1957.

Corredor do HDPA; ao fundo quadro de Dom Pedro de Alcântara (créditos: Santa Casa de Misericórdia)

Feira de Santana e o HDPA continuam sendo o ponto de encontro não apenas de pessoas em necessidade, mas de profissionais das mais diversas áreas e municípios vizinhos que buscam uma oportunidade para a construção de suas carreiras.

É o caso do jornalista, Ediéric Magalhães dos Santos, que trabalha há cinco meses como assistente de comunicação da Santa Casa de Feira, mesmo morando em São Gonçalo dos Campos. “É um pouco difícil, principalmente por causa da instabilidade em relação ao deslocamento. Tem os transportes que fazem esse translado intermunicipal, eu venho de van e depois tem o deslocamento a pé”, contou. Quando perguntado se sempre quis trabalhar na área da saúde, o profissional respondeu que nunca havia cogitado. “Inclusive, na faculdade, a assessoria não era uma área que me interessava bastante. Tenho descoberto novas possibilidades”, ponderou.

Feira de Santana está inserida no território de identidade do Portal do Sertão. A cidade destaca-se em relação aos demais municípios do território por conta do maior fluxo de atividades econômicas, em especial, nos setores de serviços, comércio, agropecuária e indústrias, somando um Produto Interno Bruto (PIB) per capta de R$ 25,54 mil, de acordo com dados da Superintendência dos Estudos Econômicos e Sociais (SEI) da Bahia de 2021. O desenvolvimento econômico do município é causador de um efeito curioso identificado em uma das unidades da Santa Casa. A Unidade de Alta Complexidade em Oncologia (UNACON) atende pacientes oriundos de outros territórios, alguns mais desenvolvidos, outros menos.

No território Metropolitano de Salvador, por exemplo, cujo PIB per capta é 36,5% superior ao do Portal do Sertão, está localizado o município de Camaçari, lar de um dos pacientes da UNACON, o senhor José. O idoso de 70 anos buscou assistência primeiro no Hospital Aristides Maltez (HAM), referência em oncologia na capital do estado, após a descoberta de um nódulo cancerígeno. Visando retirar o câncer enquanto a intervenção cirúrgica ainda era possível, o senhor José optou por deixar o processo de triagem do HAM em prol do UNACON de Feira de Santana. “Graças a Deus não precisou [do tratamento quimioterápico]. O atendimento aqui é especial, ótimo mesmo”, disse o aposentado.

Um processo de migração semelhante pode ser observado no caso de um paciente residente do Recôncavo, ainda que por razões diferentes. Isso porque, ao contrário do Metropolitano de Salvador, o território de identidade do Recôncavo ainda é marcado por menor desenvolvimento socioeconômico. O PIB per capta do território é 41,57% menor do que o Portão do Sertão e faltam hospitais de referência. Foi o que levou o eletrotécnico, Antônio, de 42 anos, de Sapeaçu, a acompanhar um conhecido no tratamento oncológico. Sem opções em sua região, os dois recorreram ao HDPA, onde foram encaminhados ao UNACON. “A gente aprende muitas coisas, com a vida e com a situação. A gente tem que ter empatia, a pessoa passando uma situação dessa”, refletiu.

Atualmente, o UNACON recebe cerca de 180 pacientes diariamente para tratamento com quimio e radioterapia, uma média de três internações por dia e 40 por mês. De acordo com projeções do Instituto Nacional do Câncer (INCA), até 2025 o Brasil deverá registrar cerca de 704 mil novos casos da doença, enquanto em Feira de Santana, o Centro Municipal de Prevenção ao Câncer Romilda Maltez (CMPC) registrou mais de 1.000 novos casos no município desde 2018. Os números só aumentam desde 2021.

UNACON, unidade de tratamento oncológico do HDPA (créditos: Santa Casa de Misericórdia)

De acordo com o Ministério da Saúde, várias condições podem influenciar na ocorrência da doença, como fatores externos (meio ambiente, hábitos, costumes e qualidade de vida da pessoa) ou internos (geneticamente pré-determinados). A enfermeira Taiane Rocha Lima atua na coordenação do setor de quimioterapia da Santa Casa. Em menos de três anos na ocupação, a profissional afirma que os casos de câncer estão aumentando, principalmente entre pessoas jovens, homens e mulheres, entre 28 e 45 anos. “A gente entende que esse aumento no número de [casos de] câncer está relacionado ao acesso a exames e a maiores diagnósticos, mas também ao estilo de vida, alimentação, à questão do tabagismo e etilismo”, afirmou.

Junto ao câncer, os números crescentes de fatalidades de origem cardiovascular também devem ser levados em consideração. Ao nos debruçarmos sobre o aumento de diagnósticos nesses dois grupos de enfermidades, verificamos que tanto o câncer quanto as doenças cardiovasculares estão associados com o tabagismo, má alimentação e uso nocivo de álcool.

Sala de cirurgia para procedimentos cardiológicos (créditos: Santa Casa de Misericórdia)

Sobretudo, ambas doenças estão tendo uma alta de incidência entre os jovens, visto que todas as causas têm relação com aumento no nível de estresse dessa parcela da população. De acordo com dados do Instituto Nacional de Cardiologia (INC) e da Sociedade Brasileira de Cardiologia (SBC), desde 2008 a média mensal de internações por infarto subiu 10% entre jovens de até 30 anos, com um aumento vertiginoso, principalmente, em mulheres entre 15 a 49 anos, segmento que teve 62% de alta no número de mortes por essa razão no Brasil entre 1990 e 2019.

É possível que o volume de notícias ruins nacionais e internacionais, junto aos desafios dos cenários econômico, social e ambiental estejam aumentando o estresse a ponto de os jovens buscarem cada vez mais álcool, tabaco e alimentação rica em gorduras e ultraprocessados como válvulas de escape. A combinação levaria a um estilo de vida pouco saudável, o que explica os atuais números de câncer e infarto registrados. Hoje, 400 mil brasileiros morrem por ano em decorrência de doenças do coração e, segundo INC, num intervalo de 14 anos, o número de internações por infarto aumentou 157% no país.

A cardiologia é outra área em que a Santa Casa de Feira é referência. Desde a implementação do setor de hemodinâmica, o HCardio, já realizou mais de 16 mil procedimentos na área, incluindo cateterismo cardíaco, angioplastia e implante de marcapasso.

Em 2019, o vendedor Cesar Ribeiro Rabello, de 54 anos, foi acometido por um infarto agudo no miocárdio, tendo que ficar internado por duas semanas no HCardio. “Fui prontamente atendido e direcionado pela equipe médica para fazer cateterismo no mesmo dia, além de uma angioplastia”, afirmou. Quando questionado se o tratamento prestado foi satisfatório, Cesar concordou. “O atendimento foi eficaz. Hoje, tenho a mesma condição que tinha antes do infarto. Como sempre gostei da prática de esportes – corrida, academia, bicicleta e arte marcial -, continuo a fazer até com mais intensidade”, detalhou.

Recepção do HCardio, unidade de referência em cardiologia (créditos: Santa Casa de Misericórdia)

Assim como Feira de Santana é o maior entroncamento rodoviário do Norte e Nordeste, o HDPA também é o ponto de confluência de pessoas dos mais diversos municípios do entorno. A unidade de saúde supre o papel social de garantir atendimento nas mais diversas especialidades da saúde para pacientes de territórios mais economicamente privilegiados ou menos. A Santa Casa de Misericórdia tem noção dessa importância e está empenhada em garantir que as pautas mais importantes estejam em voga, promovendo eventos que misturam conscientização e exercícios físicos como complemento aos serviços prestados.

A Caminhada do Amor, realizada todo mês de novembro para ajudar nas campanhas de prevenção contra o câncer de mama e próstata, é um exemplo da relação do HDPA na comunidade de Feira de Santana. O evento contribui para captar recursos para o hospital e dar continuidade às ações da instituição, construída e mantida, em parte, por meio da caridade.

Por Vinícius Neves

Apesar de novembro ser marcado por campanhas que exaltam a consciência negra, a luta das comunidades quilombolas ultrapassa os limites de um mês dedicado à reflexão. Persistem desafios históricos e contemporâneos como a conquista e a titulação de terras, o enfrentamento de preconceitos e a busca por direitos básicos. Quilombos como os da Bahia de modo geral exemplificam como a resistência coletiva se adapta aos novos tempos, mantendo viva a herança de luta por dignidade e liberdade. Com cultura e tradição celebram o 20 de Novembro, se articulando entre si com coletividade. Com mais7 de 6 mil comunidades reconhecidas no Brasil, a história dos quilombos continua sendo escrita, agora como símbolo de união e transformação social.

Pioneirismo quilombola – Jogados à própria sorte, com uma história marcada por lutas, resistências e dor, os primeiros quilombolas se juntavam em grupos para se fortalecerem, num cenário de uma condição que os perseguia apenas por existirem e não permanecerem sendo escravizados, subiram os morros e o acesso ao mínimo lhes foi negado. Há de se saber que nestas condições as resistências se formaram, entre as lutas e as dores se fortaleceram e multiplicaram os seus. Ali nos quilombos, desenvolveram suas próprias tecnologias de sobrevivência, o que hoje chama-se de “afrocentrar” ou “aquilombar”. Mesmo numa sociedade que os sufocavam, que sonhava com a “Redenção de Cam”, persistiram, se fortaleceram, seguiram em frente com a única coisa que possuíam, sua própria força de vontade em sobreviver. Os resquícios da dominação colonial até os dias de hoje nutrem as estruturas da sociedade. Não é de se surpreender, afinal, mesmo sendo o país com um indice da maior população negra fora do continente africano, o Brasil foi o último país das Américas a abolir a escravidão, afinal como canta Larissa Luz, “a carne mais barata do mercado foi a carne negra”, numa releitura da música de Elza Soares “A Carne”. Uma abolição que não garantiu a este povo, sequer, o mínimo de dignidade humana.  

De acordo com o antropólogo e professor brasileiro-congolês Kabengele Munanga, os quilombos tem seu surgimento em África entre os séculos XV e XVI. Nasceram neste modos de organização como uma necessidade político/militar dos grupos étnicos bantu que precisavam ocupar territórios desabitados em seus caminhos migratórios. Com o passar do tempo outras etnias, situadas na região entre Angola e Zaire, incorporaram a experiência, transformando-a, e atribuindo a estas comunidade um caráter pluriétnico (Munanga: 1995). E segundo o autor, isso explica a facilidade organizacional africano de quilombo na sua adaptação no Brasil, onde estes incorporaram outros indivíduos e grupos sociais não-africanos nas várias regiões de ocorrência de quilombos. 

O primeiro registros que se possui sobre um quilombo formado no Brasil, leva ao ano de 1575, percebe-se que anos após o descobrimento, ou melhor dizendo invasão. É importante lembrar que neste mesmo período o tráfico de pessoas negras, era um negócio muito lucrativo para os colonizadores. O tráfico negreiro trazia forçadamente africanos para serem escravizados e, ao longo de 300 anos dessa prática, quase cinco milhões de africanos desembarcaram em terras brasileiras, deixando para trás toda sua história, arrancados de suas próprias vidas. Nesse contexto de extrema violação dos direitos humanos e crueldade, surgiram muitas revoltas ao longo da história, como fugas e o surgimento de quilombos.  

Os quilombos então se tornaram os lugares em que escravizados fugidos podiam viver sua vida em “liberdade”, enquanto lutavam pela sua sobrevivência. Ali se estabeleciam laços comerciais, trocas e articulações que incentivaram outros escravizados a fugirem e a também se aquilombarem. Era um lugar de refúgio. A história conta que esses quilombos eram construídos como vilas, com espécies de muralhas de madeiras, além de armadilhas que lhes garantisse alguma proteção, sobrevivendo de tudo que conseguiam retirar da natureza e na criação de animais, a coletividade os fortalecem, impulsionava e os protegia.

Luta na contemporaneidade – Na contemporaneidade a luta de pessoas quilombolas não se distanciam das lutas que outrora seus ancestrais lideraram. Os quilombos contemporâneos ou povos remanescentes de quilombo, ainda enfrentam lutas acirradas, muitas vezes contra fazendeiros e grileiros, além das muitas formas de violência cotidiana que permeiam a sociedade atual na busca pelos seus direitos e sua sobrevivência com a concessão das titulações de terras onde residem as comunidades e povo de quilombo. Segundo a CONAQ, existem por volta de 6 mil comunidades quilombolas alocadas em todo o território brasileiro, entre essas, mais de 3 mil são certificadas pela Fundação Cultural Palmares e somente depois de alguns anos dessa promulgação em 1988, e depois com o Decreto nº 4.887, de 20/11/2003 que regulamenta o procedimento para identificação, reconhecimento, delimitação, demarcação e titulação das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos as primeiras terras foram tituladas no Brasil. Na Bahia hoje existem mais de 500 comunidades quilombolas, dessas 381 já foram certificadas pela Fundação Cultural Palmares. 

Coletividade e organização mantém a cultura e a tradição viva –  Devido a história e narrativa de esforço e luta, pode-se observar que a união e o exemplo de luta coletiva na conquista de direitos que também são coletivos, fizeram e fazem essas comunidades avançarem. A lógica de luta não mudou, apenas se transformaram os meios. Ainda nos dias de hoje muito do que se conquistou surgiu a partir dos quilombos (como o do Palmares) e processos de aquilombamentos, de forma potente mantiveram de pé suas histórias, crenças e culturas tatuadas na pele do tempo, passando de geração em geração. “O quilombo, ele é um símbolo de luta pela liberdade e por um modo de ser e de viver que é coletivo… a coletividade é Ubuntu… não existe o eu, existe o nós, a titulação de um quilombo ela não é em nome de uma pessoa ela é em nome de um coletivo, então a própria titulação da terra, ela é coletiva e o modo de ser e de fazer nessa terra também é coletivo”. disse a historiadora Drª Silvane Silva PUC/SP para Instituto Claro. É impossível pensar e pavimentar um futuro sem olhar para trás, de fato o futuro é ancestral, aos quais suas próprias referências os fortalecem na busca e idealização de uma vida sem medo e segura.

Foto: Reprodução/Instagram @festadaostraoficial

Na resistência histórica e persistência de luta no contexto do recôncavo, se acham grandes exemplos de quilombos que escrevem hoje a história do que é ser de quilombola em nossa contemporaneidade, com coletividade e organização as 19 comunidades quilombolas do território da Bacia e Vale do Iguape com um Banco Comunitário possuem sua própria moeda social chamada de “Sururu” fundada em 20 de novembro de 2012. A moeda impulsiona a economia solidária das comunidades e foi criada a partir de demandas de dentro das próprias comunidades que se encontraram afetadas em sua economia sem circulação do real, devido às dívidas dos quilombolas com mercados e pessoas de fora das comunidades, é o que conta o lider quilombola Ananias Viana:

Entre essas comunidades onde circula a moeda “Sururu” o Quilombo Kaonge, também se destaca pelo seu Festival Cultural e Gastronômico da Ostra, que acontece anualmente desde 2009 e este ano realizou sua 16ª edição. A festa atrai muitos turistas, que têm a oportunidade conhecer a cultura do quilombo e os costumes, além de fomentar a sua própria economia. Essas iniciativas reafirmam a identidade quilombola, além de contribuir para a preservação e identidade no contexto do recôncavo. Na ocasião do festival este ano o governador do estado Jerônimo Rodrigues esteve no ato de abertura, onde recebeu a Carta Quilombola do Território do Recôncavo aos Gestores Públicos, que reunia demandas dos quilombos da região. Para a imprensa, Ananias afirmou: “O documento reflete as necessidades e aspirações das comunidades quilombolas, reforçando a urgência de políticas que garantam a proteção do território e das práticas culturais”.

Outro exemplo também, encontra-se no coração do Recôncavo Baiano, a comunidade quilombola de São Francisco do Paraguaçu celebra, há 18 anos, o Samba Beiju com Mel, um evento que une tradição, cultura e resistência. Promovido pela Associação dos Remanescentes de Quilombo do Boqueirão, a festividade se torna muito mais que um encontro cultural; é uma afirmação identitária e uma ferramenta de fortalecimento da comunidade local. Realizado anualmente em torno do Dia da Consciência Negra e em celebração também ao aniversário do Líder quilombola Crispim dos Santos (Rabicó) em 20 de novembro, o evento reúne apresentações de samba de roda, capoeira e maculelê, destacando as raízes culturais do quilombo. A celebração também inclui a degustação do beiju e do mel, produzidos por agricultores e apicultores do quilombo, simbolizando a autonomia produtiva e a sabedoria ancestral.

Foto: Acervo Pessoal Juliana Reis / Mulheres do Boqueirão preparando o Beju para a festa

“Essa é uma tradição que não pode acabar pois é muito importante para nós, temos sempre que levantar essa tradição, traz benéficos para a comunidade, uma festa muito prestativa, animada com o samba ainda Raiz do Boqueirão é da comunidade, é da terra”, disse Maria Lúcia Souza, moradora do quilombo Boqueirão.

Video: Acervo Pessoal / Samba Beiju com Mel

Além de resgatar e valorizar práticas culturais, o Samba Beiju com Mel fortalece laços comunitários e impulsiona a economia local. Turistas, estudantes e professores que participam do evento vivenciam a riqueza do patrimônio imaterial dos quilombolas, enquanto a comunidade reafirma sua luta pela terra e por direitos sociais, sempre permeada pela coletividade. Mais que uma festa, o Samba Beiju com Mel é um manifesto vivo contra as tentativas de apagamento histórico e cultural. “A festa do beju começou em 2005 e o samba de roda já existia, mas era nas casas… em festa de Cosme e Damião, de Santo Antonio, festa de mês de Maria nas festas das roças…tinha muitos devotos, iam rezar as suas casas ou seus santos, as suas tradições e a gente se encontrava pra fazer essas festas e cultivar essas tradições e no final terminava como uma festa cultural com o samba de roda, ai a gente amanhecia o dia”, afirma Crispim dos Santos. Em um Brasil que ainda enfrenta os desafios de reconhecimento e titulação das terras quilombolas, eventos como este ecoam a resistência de um povo que faz da cultura seu principal instrumento de luta e de transformação.

A exemplo de resistência e serviço pensando em coletividade e renda, nasce pelas vivências de Tamile Conceição quilombola do Quilombo Santo Antonio Vidal em São Félix nasce o projeto “Trançando Histórias”. Mãe, trancista e estudante de jornalismo viu na mais forte expressão e digital de negritude as tranças, um modo de empoderar outras mulheres dando a elas a possibilidade de vislumbrar um novo caminhos em suas vidas. A Tamile então fundou o projeto, onde ensina a outras mulheres, em sua maioria mães atípicas, suas técnicas desenvolvidas, penteados de tranças, além de fornecer uma mentoria a essas mulheres para empreender e se empoderar. 

Foto: Acervo Pessoal Tamile / Projeto Trançando Histórias

O projeto inclui mulheres de dentro e fora dos quilombos, sede e zona rural nas cidades de Cruz das Almas, Muritiba, São Félix e Cachoeira. Daiane é uma das mulheres beneficiadas pelo projeto, “Foi uma felicidade muito grande, aprender e ter absorvido os ensinamentos dela… hoje eu consigo comprar as roupinhas da minha filha, brinquedos e fazer coisas que eu estava precisando, tudo através desse curso de trança… hoje eu tenho uma profissão já posso dizer, eu sou trancista”, disse a aluna. “O Trançando Histórias não é só ensinar a trançar cabelo, é ensinar a essas mulheres a empreender, mostrar a essas mulheres outros caminhos… Eu aprendi muito com essas mulheres também, no final todas ganharam certificados e ganharam porque aprenderam a trançar, a empreender, trançar além de abrir outros horizontes… devido a situação econômica dessas mulheres em nossos municípios, ao oferecer esse curso de graça, a gente permite que elas olhem e vejam que agora podem levar renda para suas famílias” afirmou Tamile.

Pode-se enxergar nestas vivências quilombolas um modelo claro de organização e pensamento de coletividade, desde possuir um banco comunitário, a celebrar uma tradição ou até mesmo tocar um projeto para empoderar mulheres. São modos e tecnologias que se assemelham muito aos primeiros quilombos que possuíam sua própria economia criando laços comerciais, trocas e articulações que incentivaram outros escravizados a fugirem e a também se aquilombar. O quilombo então virava um lugar de refúgio. A história conta que esses quilombos eram construídos como vilas, com espécies de muralhas de madeiras, além de armadilhas que lhes garantisse alguma proteção, sobrevivendo de tudo que conseguiam retirar da natureza e na criação de animais.

Para além das conquistas as lutas – Mas nem tudo são flores para estas comunidades ainda, se por muitos séculos as lutas do povo quilombola se deu a ferro e fogo, com suor e força, essas mesmas lutas na contemporaneidade ganham também outras formas de se manifestarem no caminho de conquistas e estabelecimento de direitos historicamente negados. Pode-se observar, que quilombos contemporâneos cultivam e  mantêm a essência da resistência histórica, claro que agora voltada para a garantia de direitos constitucionais e o reconhecimento oficial de suas terras. Com a Constituição de 1988, os quilombos passaram a ter seus direitos garantidos, incluindo o acesso à terra, entretanto, o processo de titulação de terras ainda enfrenta muitos obstáculos, burocracias e ameaças, em alguma medida também, não muito diferente dos companheiros povos tradicionais, que nos primeiros quilombos também compartilhavam da luta. 

Não precisa ir muito longe, no território do Recôncavo é possível ver manifestações de luta quilombola por suas terras. Por exemplo o quilombo Boqueirão entre outras da região, foram reconhecidos em 2005 pela Fundação Cultural Palmares e um triste episódio marcou as comunidades e permeia o consciente deles até os dias de hoje. Em 14 de maio de  2007, anos após as demarcações, os quilombos do território foram acusados de cometerem crimes ambientalistas e de fraudarem o processo de certificação de autorreconhecimento.

            Foto: Acervo Pessoal / Vinícius Neves 

Contudo, mesmo em meio às falsas acusações à comunidade remanescente do quilombo Boqueirão, se levantou e protestou em resposta a emissora de TV que havia veiculado uma matéria em seu principal jornal sobre eles, veja o video na íntegra. 

Segundo o líder quilombola Rabicó, “eles vinheram tentando acabar com o São Francisco”, foram acusados de se serem “falsos quilombolas”, o sentimento de indignação da comunidade se deu devido a terem colocando em questão a veracidade de sua identidade em rede nacional e em horário nobre. “Eles disseram, que nós éramos falsos quilombolas, para a gente conseguir desconstruir essa matéria deles foi um trabalho danado”, disse o quilombola. Entretanto, essas acusações foram esclarecidas por meio do resultado da sindicância da Fundação Cultural Palmares, na qual ficou comprovada a legalidade do procedimento.

Situações como essas na vida das comunidades quilombolas persistem e se transformam. No âmbito das disputas de território e dos conflitos sociais que emergem situações que enfrentamos como sociedade hoje, a falta de segurança publica também se torna uma pauta urgente e é o que destaca a lider quilombola Iracema Sacramento Santos, pedagoga e do Quilombo Iuna de Lençóis, Bahia que ainda está em processo de titulação. Irá como é chamada, teve sua residência incendiada em 16 de Janeiro de 2024, motivo pelo qual ela precisou sair da sua comunidade. “No ano que eu consegui meu diploma em pedagogia, a situação mudou né? veio a violência”, disse a pedagoga. Por consequência da violência que alcançou o quilombo para além das questões ligadas a terra, a líder destaca o medo um fator predominante que a impossibilita de retornar a morar no quilombo, ajudando como consegue a distância, “primeiro aconteceu um assassinato, depois outro e logo após o segundo assassinato veio uma chacina, quer dizer seis quilombolas. Aí eu como uma pessoa mais informada do lugar, a professora, liderança, vi evadir as famílias quilombolas, eles evadiram e a escola ficou com poucos alunos”. Ela comenta também a importância do quilombo em sua vida, “O quilombo é tudo pra mim, representa tudo pra mim e eu não poder estar lá de corpo e alma… não poder viver o meu lugar… O quilombo vem ser tudo eu nasci ali e me criei”. Enquanto mulher quilombola e liderança, Irá afirma que para além das questões da terra, a segurança de todos e todas devem ser garantido em todos os âmbitos, “o que é necessário para que o quilombo tenha seus direito garantido e reconhecido hoje, falando no geral, todos os quilombos a gente precisa de mais segurança né? A gente vê que a segurança está faltando a nível federal mesmo a nível de mundo não só a nível do meu quilombo mas de todos os quilombos, precisamos de segurança pública” e acrescentou, “Na verdade o que seria necessário pra que os quilombos tivesse seus direito garantido e reconhecido é que a gente tivesse vinte e quatro hora no serviço de proteção mas infelizmente e isso não acontece”.

Direito à vida digna – Apenas no início da década de 2000, com o Decreto 4.887/2003, uma norma jurídica do governo federal brasileiro, publicada em 20 de novembro de 2003, foi regulamentado o procedimento para identificação, reconhecimento, delimitação, demarcação e titulação das terras ocupadas por comunidades quilombolas.

Dessa forma, esse decreto foi um marco importante para a proteção dos direitos territoriais quilombolas, pois estabeleceu que as terras tradicionalmente ocupadas por essas comunidades devem ser reconhecidas como parte de seu patrimônio cultural, com a garantia de titulação coletiva, inalienável e imune à venda.

Entre os pontos principais, o decreto determina que o Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (INCRA) é o órgão responsável por realizar a titulação das terras quilombolas. Além disso, a norma define que os estudos antropológicos e históricos devem ser realizados para comprovar a ancestralidade e a ocupação tradicional dessas áreas. A comunidade quilombola também deve ter autonomia sobre seu território e a gestão de seus recursos naturais.

Essa regulamentação foi um passo importante no cumprimento da Constituição de 1988, que, no Art. 68 do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias (ADCT) assegura o direito à terra para comunidades quilombolas. O decreto 4.887/2003 reforça esse direito e cria um processo formal para garantir a segurança territorial dessas comunidades.

Em 2019, o então presidente da República, Jair Messias Bolsonaro (PL), havia transferido a Fundação Nacional dos Povos Indígenas (Funai) para o Ministério da Mulher, da Família e dos Direitos Humanos e o Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (INCRA) para o Ministério da Agricultura. Essa mudança em alguma medida acarretaria na dificuldade da demarcação e titularização de terras de quem tem direito a ela, favorecendo o agronegócio que não tem interesse em demarcar terras ou sequer pautam a justiça social. Entretanto, o governo Lula, eleito pela terceira vez em 2022, trouxe de volta os ministérios extintos no antigo governo, de forma que as demandas sejam tratadas em suas especificidades.

Entre altos e baixos, a luta tem seus avanços, em setembro deste ano três territórios quilombolas da Bahia tiveram decretos de interesse social publicados pela Presidência da República. As comunidades quilombolas Morro Redondo e Capão das Gamelas, ambas no município de Seabra, na Chapada Diamantina, além de Curral da Pedra, situada em Abaré, na região do Nordeste baiano, são os quilombos abrangidos neste decreto. Essa medida beneficiou 229 famílias quilombolas, incluindo sete imóveis rurais e outras terras públicas, em uma área total de 10,9 mil hectares, fazendo parte dos 11 decretos de interesse social assinados pelo presidente da República, Luiz Inácio Lula da Silva, durante cerimônia realizada no município de Alcântara (MA). No ato, também foram entregues 21 Títulos de Domínio para territórios quilombolas de outros estados. Recentemente, o presidente também assinou cerca de 15 Decretos Declaração de Interesse Social para Quilombos para vários estados do país, só na Bahia cerca de 665 famílias serão beneficiadas, sendo elas Pitanga de Palmares, em Simões Filho e Candeias (BA) – 536 famílias; Vicentes, em Xique-Xique (BA) – 29 famílias; Iúna, em Lençóis (BA) – 39 famílias; Jetimana e Boa Vista, em Camamu (BA) – 61 famílias. Este ato foi a maior entrega de territórios quilombolas desde 2008. Em carta aberta ao governo brasileiro a CONAQ publicou em seu site: “…são mais de 500 anos lutando por liberdade, vida digna e pelo direito de chamar de nosso, o território que nos pertence ancestral e historicamente. Recebemos essas entregas e as políticas que têm sido retomadas pelo governo Lula com esperança porque elas correspondem à história de luta do nosso povo.” Leia aqui na íntegra.

Por fim, como podemos ver alguns exemplos, os quilombos de hoje continuam sendo espaços de resistência, liderados por pessoas que mantêm vivas as lutas históricas e ampliam seu alcance em novos campos, como a educação, o meio ambiente, os direitos humanos e a diversidade. Ser quilombola significa estar sempre em combate, se organizando para resistir às opressões e conquistar seu espaço de direito. O fato é que diante da própria existência no legado de luta também está o sangue, mesmo que em alguma medida a história dos primeiros quilombos no Brasil, foi escrita abaixo de sangue, força e suor. Em todas suas lutas, existiam pessoas notáveis, fortes e determinadas a transformar não apenas sua vida, bem como a vida dos demais que compunham a luta e partilhavam das mesmas questões e vivências do dia a dia. Não muito diferentes da organização de vida nos primeiros quilombos brasileiros, hoje os quilombos contemporâneos vivem quilombolas como a Iracema, Ananias, Tamile, Crispim e tantos outros que com o mesmo sentimento de partilha e união, ensinam e cultivam o espírito do que é ser quilombola com um verdadeiro legado ancestral de transformação social em função do bem comum e da coletividade.