¿Puede un gentil rezarle a Dios? ¿Cómo? ¿Qué cuestiones debe tener en cuenta? Una breve explicación de este asunto.

Aquí se puede encontrar un libro de rezos completo en español:

Podemos agregar que estos dos asuntos mencionados (confianza en Di-s y el rezo a Él), cuyo fundamento es la fe en Di-s, se aplican, son sólo al pueblo judío, sino también a los Bnei Noaj, es decir, un mandato [Divino] a la humanidad entera por igual, como todos los detalles de los preceptos de Bnei Noaj que son una parte de los seiscientos trece preceptos del pueblo judío, siendo que, a pesar de que su observancia por el pueblo judío es de una forma más elevada, sin embargo, su contenido conceptual, “para ser habitada la creó [a la Tierra]” (Ishaia 45:18), es para toda la humanidad por igual.

Y la explicación:

El mandato [Divino] de negar la idolatría, y, por el contrario, creer en Di-s, es un asunto fundamental también para los pueblos de la Tierra, ya que ellos también fueron mandados a creer que hay un Creador y Conductor del mundo. Al punto tal que la negación de la existencia de Di-s (como las palabras del Faraón (Iejezkel 29:3) “El río me pertenece y yo me hice a mí mismo”) se consideran como el pecado más grave de todos los pecados etc.

Con seguridad no se aplican a ellos (los Bnei Noaj) todos los detalles explicados en la primera parte del libro del Rambam, “Saber que hay una existencia primaria etc.”, [ya que son] “leyes y leyes” para el pueblo judío justamente, y cuánto más aún al respecto de los detalles de los asuntos como son explicados en la parte interior de la Torá etc.; pero el asunto general de que el mundo tiene un Creador que lo dirige, ya lo reveló y publicó Avraham, nuestro patriarca, “Uno era Avraham” (Iejezkel 33:24) a todos los pueblos de la tierra, y, después, en el momento de la Entrega de la Torá, se le entregó este asunto (de revelar y publicar la existencia de Di-s etc.) a todo el pueblo judío - “Mandó Moshe, nuestro maestro, de boca de Di-s, forzar a todos los seres humanos a aceptar los preceptos que fueron mandados a los Bnei Noaj” (Rambam, Leyes de Reyes, cap. 8, ley 10), comenzando por los preceptos de negar la idolatría y tener fe en Di-s.

Y tiene lógica decir que en este asunto se incluye también la confianza en Di-s, o sea, que Él será bueno con sus criaturas, ya que la fe en Di-s es de manera tal que tiene una relación e influencia en la forma de vida y comportamiento, o sea, observar el mandato del Creador en este mundo inferior, cuyo contenido general es un comportamiento en forma de “para ser habitada la creó [a la Tierra]” (Ishaia 45:18). Dado que Di-s es el bien absoluto, y la naturaleza del bueno es ser bueno [con otros], es decir, que Su voluntad es ser bueno con Sus criaturas, y por esta razón les mandó a comportarse de manera tal de “para ser habitada la creó [a la Tierra]” (por ejemplo, el precepto de establecer jueces y demás). Y no solamente eso, sino que, tiene sentido decir que también ellos (los Bnei Noaj) deben tener el reconocimiento verdadero de que “todo lo que hace Di-s, lo hace para el bien” (Talmud Brajot 54a), y más aún, ¡“esto también es bueno” (Talmud Taanit 21a)!

También tiene sentido decir que en el mandato de tener fe en Di-s está incluido también el asunto de rezar a Di-s, peticiones para satisfacer sus necesidades y similares.

Y una prueba: del profeta Ioná, que Di-s lo mandó a advertir a las personas de Ninive, y el Faraón a la cabeza, de que retornen en arrepentimiento y recen a Di-s, etc.

Y todo esto, aún después de que fue sellado el decreto etc., como está claramente explicado en las palabras del profeta, que “[Di-s] revela Sus secretos a sus siervos los profetas” (Amos 3:7). Ya que “las palabras de castigo que el profeta dice”, pueden cambiar para el bi