שבת לח א

איזה הערות קצרות:

שכח קדירה – לרש"י איירי בנתבשל כמאכל בן דורסאי ולשי' חכמים אסור להשהותו ע"ג כירה ועבר בשב ואל תעשה באיסור דרבנן, וכשנתבשל בשבת כל צורכו נמצא דנהנה מהבישול.

חמין שהוחמו כל צורכן מותרין מפני שמצטמק ורע לו – היינו אפילו במזיד.

ותבשיל שבישל כל צורכו אסור מפני שמצטמק ויפה לו – היינו דאסור במזיד וכתבשיל שלא נתבשל כל צורכו.

קתני מיהת תבשיל שלא נתבשל כל צורכו – ורבי חייא איירי בלא נתבשל כל צורכו כדמשמע לשונו ובשלה בשבת (לענ"ד)

קשיא דר' מאיר – דבברייתא לעיל לא התיר אלא שהייה בחמין (מצטמק ורע לו) וכאן היתר אכילה אפילו בתבשיל שנתבשל כל צורכו (אפילו במצטמק ויפה לו).

קשיא דר' יהודא – דבברייתא לעיל התיר שהייה בחמין ותבשיל (אפילו במצטמק ויפה לו).

הא לכתחילה – אסר שהייה בתבשיל אפילו בגרופה וקטומה.

הא בדיעבד – מותר תבשיל אפילו באינו גרופה וקטומה ולא קנסו חכמים כל שנתבשל כל צורכו.

כאן בגרופה וקטומה – לכן מותר שהייה אפילו בתבשיל (שמצטמק ויפה לו).

כאן שאינה גרופה וקטומה – קנסו חכמים בתבשיל שמצטמק ויפה לו. ובחמים שהוחמו כל צרכו ומצטמק ורע לו לא קנסו חכמים אע"פ שאסר שהייה באינו גרופה וקטומה משום כאן בדיעבד לא קנסו חכמים באינו נהנה אע"פ שעבר ושהה (תוס').

עבר ושהה – היינו במזיד ומכ"מ לא נהנה מבישול שהיסרו מהאש קודם שנצטמק (ריטב"א).