端午将至，你更喜欢甜粽还是咸粽？别急，这期我们不聊南北甜咸之争，而是带你穿越千年，探索端午节背后的“底层逻辑”。
在很多人的印象里，端午是吃粽子、赛龙舟、纪念屈原的节日。但如果把时间拨回古代，你会发现端午最初关心的其实不是纪念，而是生存。
为什么农历五月在古代被称为“恶月”“毒月”？挂艾草、佩香囊、饮雄黄酒究竟是在防什么？端午为什么不仅属于屈原，也属于钟馗、伍子胥乃至整个东亚文化圈？我们试着重新理解：端午不仅是一个纪念日，这些看似零散的习俗背后，隐藏着一套古人应对季节风险的“风险管理系统”。
从北方的“家庭简约型”端午，到江浙的“精细型”十二红，再到南方水系里轰轰烈烈的龙舟宗族较量——三位主播分别来自河北、山东/江苏、广东，借着各自的端午记忆，带你从北到南走一遍端午之旅。
我们还深挖了端午与夏至的深层关联、禁忌与仪式的社会意义，以及屈原如何被pick为这个节日的“代言英雄”。最后，聊聊在科技发展、医学进步的现代，当生活中的危险感逐渐退场，端午节对今天的我们又意味着什么？
本期主要聊了什么
南北方端午风俗的异同
端午的底层逻辑
古人的“风险管理系统”
禁忌与仪式
东亚文化圈的端午共同点
端午的代言英雄
如今的端午又代表了什么
时间轴
[01:48] 河北的端午：白粽甜粽、钟馗像、五彩绳、躲午
[04:50] 济南和盐城的端午：甜粽、无绳粽、挂艾草、拔草根儿、大明湖赛龙舟
[10:13] 深圳的端午：赛龙舟、碱水粽、艾草门挂
[11:25] 起龙仪式：从淤泥里“请”出龙舟
[20:13] 节日风俗：地方性实践的集成
[23:33] 阴与阳的分界，端午与夏至的关联
[28:13] 端午的底层逻辑：为什么五月是“恶月”“毒月”？
[29:43] 五月禁忌：“五月子不举”，还有“五月盖屋令人头秃”
[32:58] 古人的风险管理系统：挂艾草、佩香囊、洒雄黄
[34:43] 东亚文化圈的端午危险感：越南“杀虫节”、日本“男孩节”
[36:26] 仪式的作用：给风险命名、划边界、变成可执行的动作
[38:35] 南北端午差异：北方“家庭简约型”vs 南方“公共事件型”
[39:17] 北方端午：相对简化
[42:28] 中原端午：《东京梦华录》
[43:51] 江浙端午：《端午的鸭蛋》
[46:42] 龙舟的重要源流：战国“羽人竞渡纹铜钺”
[49:42] 龙舟即宗族：广州车陂村龙船会
[55:00] 叠滘龙船漂移：“宁可煲烂，不可扒慢”
[60:48] 为什么端午又与纪念屈原结合起来？
[66:45] 今天的端午还剩下什么？时间节点、文化认同、小众目的地
[72:39] 结束语：祝大家端午安康！
图片参考
无绳棕（网络）
碱水粽（网络）
五毒肚兜（网络）
五毒符（网络）
钟馗驱邪降福钱币（网络. 古代版纪念币？！）
《钟馗骑虎图》
《儿童斗草图》金廷标
《端阳故事·系彩丝》徐扬
《雍正十二月行乐图》轴之《五月竞舟》
羽人竞渡纹铜钺（战国）
镶嵌画像纹壶及壶上纹样（鹅摄）
广州泮塘“起龙”仪式 400多岁仁威“老龙船”出水迎端午（网络）
新龙舟固定“龙首”（网络：张景天摄）
龙衔草寓意龙苏醒（网络）
南澳舞草龙（网络）
广州车陂龙舟（南方都市报）
广州车陂龙舟赛后，村民载着奖品烧猪回祠堂（广州市政府）
叠滘龙舟漂移（网络）
书籍/节目推荐
[1] 何星亮. 从传统节日看古代中国人的和谐理念，以端午礼俗为例 [J] 民族研究, 2008(03)
[2] （宋）孟元老. 《东京梦华录》
[3] 汪曾祺.《端午的鸭蛋》
[4] 闻一多.《端午考》
[5] 刘晓峰. 端午 [M]. 天津: 天津人民出版社, 2019.（节日里的中国系列）
[6] 高丙中. 端午节的源流与意义 [J]. 民间文化论坛，2004(05): 23-28.
[7] 曾应枫. 车陂龙舟 [M].广府文库. 广州: 广东人民出版社, 2019.
[8] 玛丽·道格拉斯.洁净与危险：对污染和禁忌观念的分析 (黄剑波, 柳博赟, 译) [M]. 北京: 商务印书馆,2008.
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端午节最早不是为了纪念屈原，而是古人应对五月疫病、虫害和环境风险的一整套生存技术。从“恶月恶日”的恐惧，到挂艾草、洒雄黄、赛龙舟的主动防御，再到历代文人将屈原等英雄叠加其上——端午一直在演变，每个时代都在往里填写自己的需求、智慧与故事。
如今端午节的生存功能被大大削弱了，节日剩下的是什么呢？大概是时间感——重新给时间打结，提醒我们夏天到了；提醒我们暂时放下忙碌，和家人一起吃个粽子，去河边看一场龙舟，或者来一次短途旅行。节日或许早已无法驱散瘟疫，但它依然能结绳记事，为记忆留痕，为人与人之间的连接保留一个理由。
祝大家端午安康。愿你在忙碌的生活中，仍能拥有一个可以安放自己的片刻~
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主播： 走地鹅 & 美丽虾 & 鼹鼠大王
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