主播【杉岸】【11】

每个人都有自己的语言习惯，受到家庭、社会、个人性格等等因素的影响。但有一种语言习惯，在我们身边的女性朋友和我们自己身上都格外明显：我们总用模糊语义的修饰词来阐述自己的观点——“可能”，“就我个人而言”，“大概”，这些措辞时常出现在我们表达观点的词句中。

是什么让我们用“这种”语言沟通？“这种”语言为什么成为了一种普遍的女性语言？我们又该如何看待“这种”语言？

「内容摘要-时间轴」

Part 1我们是怎么说话的？

【00：09】 我们总是把简单的观点说复杂

【01：20】 生活中两性的不同语言：免责条款vs笃定结论

【04：28】 女性语言是人际关系和亲密性的语言

【07：20】 女性语言倾向于回避冲突

Part 2被规训的女性语言

【12：25】 如何规训：双重标准，自信的男孩和娇惯的女孩

【16：39】 运动员语言的强势和自信因性别而得到不同评价

【19：59】 为何规训：女性被期待承担更多“面子劳动”

【23：13】 没有攻击性的女性=没有主体性的女性：女性被期待利他

Part 3女性语言所体现的境遇

【30：45】 女性领导者的语言被双重束缚：展现魄力vs保持亲切

【33：03】 并非只有弊端，女性语言也具备发展成优势的潜力

【34：43】 调和的语言应当成为选择和能力，而不是生存的准则

「本期提到的观点与理论」：

礼貌理论：由佩内洛普·布朗和斯蒂芬·莱文森，大意为人际交往中，我们一般都会避免损伤对方的自尊，同时尽可能让对方显得很有社会价值。

女性使用的是一套有关人际关系和亲密性的语言：详见《听懂另一半》，黛博拉·泰南。

【补充阅读/观影】：

《听懂另一半：从沟通差异到弦外之音》

《互相关注》EP01：李诞x王濛

主播【杉岸】【11】

文艺作品为什么总是在“玩火”？它们为什么总想探索那些禁忌的话题，割开社会背面恶臭的脓包？当它们因此而引火烧身时，观众又是否应当站在道德的制高点上不留情面地批判？

卢梭说：人生而自由，却无往不在枷锁之中。我们渴望身体的自由，却无法在社会的契约里拥抱绝对的自由；我们渴望创作的自由，却难以在道德无处不在的评价中独善其身。这一期，我们希望从那些探索禁忌的文艺作品出发，谈一谈创作的禁忌与自由。

ps.由于录制环境的问题，本期最后数分钟音质会有些许下降，希望大家海涵。

「内容摘要-时间轴」

Part1探讨创作与禁忌：从JM案与天一案说起

【00：16】 创作自由受限的网络事件与亲身体验

【03：02】JM案与天一案的同途殊归：创作被允许以何种程度接触禁忌？

【06：51】 厘清探讨的范围：创作的作品总是传播，创作的作品可以非主流，创作的作者已死

Part2文艺作品总是更愿意探索禁忌与边界

【12：04】 米兰昆德拉与《生命不可承受之轻》：小说的领域是暧昧不明的领域

【13：20】 《俄狄浦斯王》与《洛丽塔》：艺术的叛逆是对现实秩序的否定

【15：56】 骨科cp与虐恋情深：文艺作品展示虚构的禁忌视角与真实的人性

Part3禁忌为何值得被关注？

【17：23】 对禁忌的关注是对禁忌的重新审视：打破刻板印象，接纳少数群体

【23：46】 草间弥生与波点海洋：直视禁忌，解构女性的性恐惧

【26：05】 凶手视角与无赖派的颓废：关注禁忌亦是在剖析人类的善恶悲喜

【30：46】 作者只是为了单纯的刺激而触碰禁忌话题？没关系，作者已死！

Part4道德是否有权批判文艺作品对禁忌的痴迷？

【32：08】 有权：进入公共空间的禁忌作品可能影响整个社会的道德风气

【34：10】 如何定义禁忌：道德底线？还是社会共识？

【35：14】 无权：法律是红线，道德只是浮标

【36：25】 文艺作品反而推动道德的改变

【37：45】 创作者的出发点是否要被考虑在内：创作自由vs言论自由

【38：51】 绝对正确=绝对无聊：审美单一的包饺子宇宙

【43：22】 允许“不正确”的创作诞生，包容不符合道德标准的创作

【46：14】 理性对待不符合社会道德价值观的作品，它们有存在和被表达的权利

【本期提到的观点与理论】：

小说探究的是暧昧不明的领域：详见《小说的艺术》，米兰昆德拉。

法兰克福学派理论参考书籍：

阿多诺《美学理论》

阿多诺、霍克海默《启蒙辩证法》

朱光潜、钱谷融《西方文艺理论史》

【补充阅读】：

《小说的艺术》

《生命不可承受之轻》

《俄狄浦斯王》

《洛丽塔》

《善心女神》

《道林·格雷的肖像》

《嫌疑人X的献身》

《局外人》

《人间失格》

主播【杉岸】【11】

死亡是每一个人都无法回避的课题，或早或晚，它都会如期而至。我们无法对死亡给出绝对正确的定义，也无法承诺能够通过一次对谈消解死亡带来的恐惧，但我们知道谈论死亡是谈论生命的另一种形式，我们希望通过本期对死亡与死亡教育的探讨，能给我们自己和所有聆听者们一个看待生命的新视角。

「内容摘要-时间轴」

Part1 从何处，我们感知死亡？

【01：15】 选题的初衷

【03：19】 文艺作品和课本中所讲述的死亡给我们留下最初的印象

Part2 回避死亡的社会氛围中无法诞育出全面的死亡教育

【09：34】 被浪漫化的死亡：缘定三生、艳尸风格和双死即是HE

【13：11】 文艺作品中的死亡总是服务于剧情和情绪

【15：01】 以崇高回避与消解死亡的冰冷

Part3 直面与回避：老年人如何对待死亡？

【17：26】 面对终结，他们聊后事、选墓碑、修墓地，却不谈死亡本身

【22：25】 因何面对又为何回避：恐惧的边际效应递减与趋吉避凶、死亡耻感

【26：26】 难以跨代交流，老年人与年轻人拥有不同的人生课题

Part4  用以理解死亡的理论

【29：10】 藏传佛教的“中阴”理论与天葬

【34：30】 《奥义书》与阿特曼：自我即宇宙

【38：03】 伊壁鸠鲁的死亡无害论：死亡恐惧只是一种错觉

【40：20】 存在与虚无：海德格尔的“向死而生”与萨特的“死亡是偶然”

Part5  属于我们的葬礼与死亡观

【42：38】“每个人都要带一朵最喜欢的鲜花，庆祝我重回阿特曼的形态”

【44：05】“在一个有山有水的地方，我会见证我的告别式”

【45：13】 不愿意参加葬礼是为了让对亲人的记忆停留在最生动的时刻

「本期提到的观点与理论」：

天葬与中阴：

详见白玛拉错，《藏族丧葬习俗的社会功能研究》；

才旦曲珍，《生死轮回中的转换——试析藏族丧葬习俗的仪式过程》。

阿特曼：详见《卡塔奥义书》。

死亡无害论：详见古希腊哲学家伊壁鸠鲁，《致美诺西斯的信》。

死亡是外在的偶然事件：详见萨特，《存在与虚无》。

向死而生：详见海德格尔，《存在与时间》。

「补充阅读」：

《西藏度亡经》

《东方的智慧（荣格精选集）》

《奥义书》

主播【杉岸】【11】

一年一度属于成年人的喜剧夏天到来，下饭节目已经准备就绪，热衷喜剧的你准备好放暑假了吗？

在享受喜剧带来的愉悦的同时，我们偶尔也会停下来，在欢笑之余产生一些思考——我们为什么如此追捧喜剧？当我们沉浸于喜剧带来的欢笑之时，我们是在热爱生活，还是在逃避现实？

「内容摘要-时间轴」

Part1 我们与喜剧的渊源

【02：25】 我们的喜剧启蒙

【05：29】 那些令我们念念不忘的喜剧

【14：21】 与喜剧的特别缘分：最好的距离就是当好观众

Part2 喜剧的夏天为什么被期待？

【15：46】 用喜剧缓解生活的压力：不需要深刻，只需要被逗乐

【17：05】 喜剧是低成本放空大脑的方式

【17：58】 喜剧的夏天复刻了童年暑假的松弛与自由

Part3 喜剧成为一种生活方式的背后：以欢笑逃避生活，还是以幽默面对它

【19：25】 对喜剧的依赖：多巴胺成瘾与享乐适应让观众越来越不满足

【21：54】 反抗依赖是否是因噎废食：越不快乐就越快乐？

【24：17】 后现代的世界里，以喜剧的幽默对抗荒谬

【25：48】 幽默vs立意，喜剧一定要教观众一点什么吗？

Part4 喜剧带来了比欢笑更多的东西

【32：47】 脱口秀带来的别样视角：与我们不同的人如何看待世界

【35：12】 聚焦平凡人的困境，缓解群体性的焦虑

【36：41】 认知方式的拓宽：打破人生非黑即白的固有认知

Part5 何为喜剧的本质

【38：12】 喜剧是避风港，幽默是一种防御机制

【39：15】 喜剧的内核不仅是悲剧：喜剧用笑声超越痛苦，反抗困境

【41：37】 不要用幽默逃避，用幽默疗愈吧

「本期提到的观点与理论」：

享乐适应：无论经历重大积极还是消极事件，人们的幸福感最终都会回归到其个人的基线水平。

即时满足：一种心理机制，指个体不计长远后果，优先追求眼前的生理或情感需求，以获得立竿见影的“爽感”或快乐。延迟满足则与之相反。

弗洛伊德防御机制理论：指自我在潜意识中采取的心理策略，用以减轻焦虑、保护自我并维持心理平衡。

「补充观影」：

《今晚80后脱口秀》《吐槽大会》《脱口秀大会》《怎么办脱口秀专场》《脱口秀和Ta的朋友们》《喜剧之王单口季》《一年一度喜剧大赛》《喜人奇妙夜》《喜剧大会》

主播【杉岸】【11】

又是一年六月，随着热浪而来的是高三学子最重要的拼搏与机会——高考。18岁不是一个足够成熟的年纪，少年们却已经要开始选择自己未来的方向：去哪个大学？学什么专业？将来会为哪件事业奉献自己的时间与精力？现在的选择会以什么样的方式影响人生？

作为两个经历过迷茫与不成熟选择的人，在这一期，我们会聚焦高考择校与学历崇拜，以我们自己的人生故事作为引子，为广大学子投石问路。

【内容摘要-时间轴】

Part1第一次选择，本科择校：选择法学和师范院校，我们后悔了吗？

【01：55】18岁的我们因何选择大学

【07：17】 重回18岁，我们会后悔吗：本科教育给我们带来了什么

Part2第二次选择，研究生择校：选择名校是否真的那么重要？

【18：49】 选择专业，而不是学校：存在性危机让我做出最终选择

【20：26】 我想知道，跳出唯物的视角，世界又是如何运转的？

【21：56】“传说中的学校”的名气依然有吸引力

Part3名校光环下的学历崇拜

【24：57】 高学历依然是被父母、社会与就业市场认可的名片

【27：08】 学历匹配是择偶、交友的要求之一：在同一个维度思考与谈论

【28：45】 学历是简单判断一个人的标签，尽管其中不乏偏见

【30：57】 不相信“幸福，但低学历”：学历崇拜背后傲慢的精英主义

【32：38】 我们的世界也许不同，但从来不该有高低贵贱之分

【34：55】 在工作中遇见不同学历的人，彼此的理解总是胜于相互的偏见

Part4 “祛魅”名校，它真正给我们带来的是什么？

【37：07】“连我都能毕业，可见这学校也就这样”

【38：46】 在自由表达的环境里，我们从过往的秩序中偷闲

【40：35】 秉烛夜行，学无止境：老大爷还在学新知识，年轻人怎么能停下脚步？

【41：40】 人生从来不只有一种选项，松弛才能拥有独属于自己的人生

【45：05】“用一个词语来总结整段留学生涯的收获，我想用context这个词”

【本期提到的故事】：

全部来自我们的生活与经验。

主播【杉岸】【11】

“什么年龄就该做什么事”是我们听过无数遍的教导，高中就该学习，毕业就该考公考编，25岁就该结婚，结婚后就该生育……遵循社会时钟的刻度似乎是获得一段被世俗所认可的人生的捷径。

然而，作为两个没有遵守社会时钟的人，我们却想要谈一谈遵守或违逆社会时钟对个体来说到底意味着什么：遵守时钟是否一定能获得幸福，而违逆时钟又是否能带来收获？

「内容摘要-时间轴」

Part1什么是社会时钟？

【03：07】 我们身边遵守与违逆社会时钟的人们

【07：41】 伯尼斯·诺嘉顿的社会时钟理论

【08：55】 中国社会的社会时钟

Part2社会时钟形成的原因与它的吸引力

【11：19】 社会时钟是现代性与资本主义对“时间”的强调的表现

【12：13】 月亮与六便士与劳动的窗口期：思特里克兰德的选择

【18：42】 有限的生命与存在的危机催生对社会时钟的遵守

【22：03】 人是社会的动物：遵守社会时钟让我们拥有合群的身份

Part3遵守社会时钟可以为我们带来一切？

【23：45】 顺从人生的排表亦可能是对自己内心需求的否定

【30：02】 按部就班的人生脱轨后，是否有更强烈的焦虑与压力？

【31：01】 学历依然是时钟上不可或缺的一个数字吗？

Part4属于女性的社会时钟

【35：35】 由结婚当天一跃而下的河南女子说起：婚姻、异化与社会时钟

【37：28】 女性身体里的生育时钟被赋予社会性的意义

【41：02】 对生育的强调也是对女性价值的窄化：“贤惠”就是“便宜”？

【43：05】 两性间的时差

Part5遵守or违逆？如何与社会时钟相处

【44：55】 违逆社会时钟需要清晰的规划与权衡

【47：47】“没有上岸的人也拥有在岸边看潮起潮落的自由和权利”

【49：57】 看看世界，看看别人的人生

【52：10】 从非单身视角看社会时钟：“时钟缩小到只是我们两个人的时间”

【53：48】 你永远拥有脱轨和追求自己人生的权利

「本期提到的观点与理论」：

社会时钟：详见伯尼斯·诺嘉顿:The Social Clock。

王红梅教授研究：详见王红梅团队在Cell Discovery发表的研究。

【补充阅读】：

《月亮与六便士》

《你当像鸟飞往你的山》

主播【杉岸】【11】

沈奕斐教授被举报时间在前一段时间引起了舆论的热烈讨论，与之一同被看见的，是当代教师不容乐观的处境。师范大学毕业的背景让我们不仅能够在网络上与无数教师感同身受，同时也看见身边的教师朋友在不容乐观的教育环境中坚守本心。

本期我们将从沈奕斐教授被举报事件出发，分析教师的处境是为什么发展到如今的地步，教育又是如何承担它不该承担的责任。

「内容摘要-时间轴」

Part1 从沈奕斐教授事件看公共事业从业者困境

【00:08】 沈奕斐教授因直播发言而被连线家长举报始末

【03:40】 家长对教师职业的认知出现偏差

【06:54】 医闹与妇产科邵晓蓓医生被网暴轻生事件

Part2 公共事业从业者的困境为何而生

【09：38】 社会对相关职业的畸形期待与过分要求

【12：56】 市场化思维的影响：我们是公共事业的消费者吗？

【13：27】 公共事业的独特性与结果的不确定性

【15：58】 家长对独生子女的精致养育策略所导致的过度保护

【17：21】 信息时代，家长更容易受到受害者叙事的影响

Part3 困境之下，备受影响的公共事业从业者们

【19：51】 无法劝阻的“大胃王”孩子：教师越来越不敢正常教育孩子

【27：38】 家长与教师的“敌对”关系

【28：30】 教育与教师不得不承担不属于自己的责任

Part4 如何支持公共事业从业者

【31：26】 复旦大学对沈奕斐教授事件的解决方式

【33：12】 社会制度的初步建立：医闹入法

【35：12】 社会制度之外，我们呼吁更多人理性看待对公共事业从业者

「本期提到的观点与理论」：

寒蝉效应：原为法律术语，核心表现为过度的自我审查。

教育承担过度责任：详见迈克尔·阿普尔的教育批判理论。

医闹入法：详见《民法典》与《山东省医疗纠纷预防和处理办法》。

主播【杉岸】【11】

作为两个人文社科背景的创作者，我们尝试着从影视、游戏等不同的领域谈谈AI创作这件事：当AI的巨浪已经无可避免地朝着我们席卷而来，我们是否能从审美批判的视角去看待AI作品与AI的创作行为？

我们的视角并不全知，只是选择了我们所熟悉的人文视角，举出了我们事业、生活中所思所见的例子来思考AI创作的问题。我们非常欢迎大家在评论区从更多不同的视角给予我们新的思考和感受，让思考成为我们永动的循环。

【内容摘要-时间轴】

Part 1关于我们和四季回廊

【00:44】  硕士同窗的我们一拍即合

【02:23】  创办四季回廊的原因

Part 2我们对AI创作的切身体会

【05:03】  AI在日常工作中无法避免：独立游戏制作人与影视从业者的共鸣

【13:01】  AI创作开始剥夺工作的成就感

【16:47】  我们观察到的粗制滥造AI作品与观众的对其的排斥

Part 3对AI作品的审美批判

【25:53】  AI可以产出标准审美下的作品，却无法创造一个全新的绘画流派

【28:17】  AI作品对下一代审美可能产生的隐患

【30:50】  从海德格尔“常人”理论衍生出的“平均值作品”理论

【36:29】  如果AI创作的作品趋于完美，那么AI的创作行为是否因此而与人类同等？

【38:14】   定义创作：创作者的主体性是否是定义创作行为的必要条件？还是“作者已死”？

【40:24】  “表达的冲动”：人类的在世性与有限性让我们的表达独一无二

Part 4AI与人类创作者们的关系

【44:09】 AI创作是没有创作能力的人的捷径吗：伟大的创作者不是投机者

【48:59】 AI创作与审美阈值的提升：对文化资源的消耗

【54:11】 作为创作者，我们也受到了AI时代的冲击与压力

【56:12】 面对这个时代，选择保留自己独特的价值

本期提到的观点与理论：

·“AI无法创造出一个绘画流派”：观点引用自Naval Ravikant 2026年2月19日播客内容。

·“常人”理论：海德格尔提出于《存在与时间》。

·“平均值作品”理论：徐英瑾，《人工智能哲学十五讲》。

·“作者已死”理论：罗兰·巴特提出，福柯于《什么是作者？》中深化此概念。

·   具身人工智能：最早由艾伦·图灵提出，后经多年发展。

补充阅读：

《人工智能哲学十五讲》，徐英瑾著。

《试论深度学习技术对人类社会持续发展所造成的风险》，徐英瑾著。

《艺术、人工智能与创造力：基础与批判文献》，张钟葡编。