要点与引用：

民事不可緩也、晝爾于茅、宵爾索綯、其始播百穀。
恆產者有恆心。無恆產者無恆心。
（無恆產而有恆心者。惟士為能。若民。則無恆產。因無恆心。）-梁惠王上第7章
刑、罔、為富不仁矣。為仁不富矣。夏后氏、貢。助。徹。虐。糞其田。為民父母也。夫世祿。滕固行之矣。詩云。雨我公田。遂及我私。庠序學校。
詩云。周雖舊邦。其命維新。
選擇、經、穀、祿、慢、壤、君子、野人、賦、圭田、睦、略、潤澤。

滕文公，战国时滕国的贤君，名宏，滕定公之子，当时世称元公，他与孟子是同时代人。滕文公以太子身份出使楚国，在途经宋国时，两次拜见孟子，向他请教治理国家的办法。文公受到孟子的教诲。增强了将滕国治理为善国的信心。滕文公做国君后，根据孟子的意见，在国内推行仁政，实行礼制，兴办学校，改革赋税制度等。

恆：会意字。从忄、从亘，表示心志不变。本义是长久。

產：会意字。从生，从彦省，表示子产下后必渐大。简体字从立，表示产生；从丿，表示至。

貢：会意字。从贝，表示向朝廷进献财物；从工，表示贡品必精美；工兼表声。本义是进献、进贡。

助：会意字。从力，表示出力帮助；从且，且是祖的初文，古人遇大事先祭祖求保佑、帮助。本义是帮助。

經：【字形识记】会意字。从糸（纟），像一束丝线；从巠是经的本线，像经线；巠兼表声。隶变后楷书写作經。现在简化字写作经。

祿：【字形识记】象形字—会意字。甲骨文、金文作录，像辘轳汲水之形。汲水灌溉可保丰收，故录有富泽之意。后加"礻"旁作禄，专用为俸禄的禄。

慢：左右结构【字形识记】形声字。心表意，表示和人的心理有关；曼表声，表示懒惰的人干什么都是拖拖拉拉。本义是懒惰，怠慢。引申为缓慢。

死：【字形识记】会意字。古文字从歹（歹 独体结构，象形字。甲、金、篆三体均像残骨之形，本义是人的残骨。）、从人，表示死的意思。隶、楷书将人讹变为匕。本义是死亡。

略：【字形识记】会意字。从田，表示划分地界；从各，表示有了地界才各不相混。

1868年至1873年，明治维新为日本开了新时代。“维新”一词取自《诗经》的“周虽旧邦，其命维新”。

圣贤心中的理想社会：
在《礼记》“礼运”篇中，记载了孔子这样一段话：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是为大同。”
孟子：民有恒产、恒心；选贤任能，百姓亲睦；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。发政施仁，必先斯四者（鳏寡孤独）。公事毕，然后敢治私事。
老子：既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
把控欲望：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

原文：

■滕文公問為國。孟子曰。民事不可緩也。詩云。晝爾于茅。宵爾索綯。亟其乘屋。其始播百穀。民之為道也。有恆產者有恆心。無恆產者無恆心。苟無恆心。放辟邪侈。無不為已。及陷乎罪。然後從而刑之。是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也。是故賢君必恭儉禮下。取於民有制。陽虎曰。為富不仁矣。為仁不富矣。夏后氏五十而貢。殷人七十而助。周人百畝而徹。其實皆什一也。徹者。徹也。助者。藉也。龍子曰。治地莫善於助。莫不善於貢。貢者。挍數歲之中以為常。樂歲。粒米狼戾。多取之而不為虐。則寡取之。凶年。糞其田而不足。則必取盈焉。為民父母。使民盻盻然。將終歲勤動。不得以養其父母。又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑。惡在其為民父母也。夫世祿。滕固行之矣。詩云。雨我公田。遂及我私。惟助為有公田。由此觀之。雖周亦助也。設為庠序學校以教之。庠者養也。校者教也。序者射也。夏曰校。殷曰序。周曰庠。學則三代共之。皆所以明人倫也。人倫明於上。小民親於下。有王者起。必來取法。是為王者師也。詩云。周雖舊邦。其命維新。文王之謂也。子力行之。亦以新子之國。使畢戰問井地。孟子曰。子之君將行仁政。選擇而使子。子必勉之。夫仁政。必自經界始。經界不正。井地不鈞。穀祿不平。是故暴君污吏必慢其經界。經界既正。分田制祿可坐而定也。夫滕。壤地褊小。將為君子焉。將為野人焉。無君子莫治野人。無野人莫養君子。請野九一而助。國中什一使自賦。卿以下必有圭田。圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徒無出鄉。鄉田同井。出入相友。守望相助。疾病相扶持。則百姓親睦。方里而井。井九百畝。其中為公田。八家皆私百畝。同養公田。公事畢。然後敢治私事。所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之。則在君與子矣。