要点与引用：

若保赤子：语出《尚书·康诰》：“若保赤子，惟民其康父。”要像护理孩子一样保护臣民，使他们健康安宁。

生：象形字。古文字形体像地上长出幼苗，表示生长。本义是植物生长。生是部首字，从生取义的字与出生、生长等义有关。

物：形声字。从牛，表示牛的毛色；从勿，勿兼表声，指牛毛色琐碎驳杂。本义是杂色的牛。引申为物品。

本：指事字。在木底加点或加横表示树根。本义是树根。

故：会意字。从古、从攴，表示旧事、陈迹得以流传必有原因；古兼表声。本义是原因。

蚋（ruì）：蚊子。
姑（gū）：咀。
嘬（chuài）：叮，咬。
颡（sǎng）：额头。
泚（cǐ）：出汗的样子。
睨（nì）：斜视。视：正视。
虆（léi）：盛土的笼。
梩（lí）：锹、锸一类挖土的工具。

墨翟认为有“上帝”存在；“上帝”有明确的意志，即所谓“天志”。“天志”的内容就是“兼爱”，“欲义而恶不义”(《天志上》，《天志中》墨翟又认为除上帝之外，还有鬼神。鬼神也是以上帝的意志为意志。他们帮助上帝赏“兼相爱”的人，罚“别相恶”的人。墨翟的《明鬼》篇引了许多古代见神见鬼的传说，以证明鬼神的存在。

孟子的“天”——《孟子·万章上》：“《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也”。

辞让之心之中：辞-解使去己也，让-推以与人也。朱熹（四书集注）

爱无差等，施由亲始（目标与实践的统一）：
药山禅师： “高高山顶立，深深海底行。”万缘放下，高高山顶立，是目标，当下还要入世救众生，入世行菩萨道。自由由不自由达到；无为由有为导引。

庄子·杂篇·天下—（百度百科）
位于《庄子·杂篇》，以“天下”为题。全篇分七段，是记录先秦诸子百家历史渊源，来龙去脉。评价主要思想，并且加以批评的总结性的论文。
古人讲道术，倾向求真理，不局限于学术领域。所谓道术，到底在何处呢？正确的回答是无处不在。道术既然无处不在，那么宇宙精神从何处来？天上掉下来的吗？那么人类智慧从何处来？地下冒上来的吗？不，不。体现宇宙精神的圣人相继产生，体现人类智慧的贤王相继兴起，皆受赐于唯一的道。 道为原理，术为方法，道术结合为内圣外王的文教理想。战国学者未能把握这个整体，多以一隅之见逞说，致使整体的道术分割为零碎的学术，没法复原内圣外王的文教理想了。
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。

庄子对儒家只说了两点，最重要的两点。
一是说君子：以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏染慈仁，谓之君子。以仁来施行恩惠，以义来建立条理，以礼来规范行动，以乐来调和性情，表现温和仁慈，这就叫君子。
即：仁心用来关怀百姓生活，义理用来指导人际关系，礼教用来约束社会行为，音乐用来缓和群众情绪，待人接物，温暖慈爱，谓之君子。

二是谈“六经”：
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
相关参考：
“以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史”
出处《传习录》——王阳明

原文：
■墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰。吾固願見。今吾尚病。病愈。我且往見。夷子不來。他日。又求見孟子。孟子曰。吾今則可以見矣。不直。則道不見。我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也。以薄為其道也。夷子思以易天下。豈以為非是而不貴也。然而夷子葬其親厚。則是以所賤事親也。徐子以告夷子。夷子曰。儒者之道。古之人若保赤子。此言何謂也。之則以為愛無差等。施由親始。徐子以告孟子。孟子曰。夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎。彼有取爾也。赤子匍匐將入井。非赤子之罪也。且天之生物也。使之一本。而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死。則舉而委之於壑。他日過之。狐狸食之。蠅蚋姑嘬之。其顙有泚。睨而不視。夫泚也。非為人泚。中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也。則孝子仁人之掩其親。亦必有道矣。徐子以告夷子。夷子憮然為間曰。命之矣。