要点与引用：

稱（称）：会意字。甲、金文形体像手提鱼。篆隶楷从禾，用禾茎搓成草绳提物；从爯，稱的本字；爯兼表声。简体字从禾，表示用禾茎搓成草绳提物；从尔，表示提起那东西，合起来表示用草绳提起那东西。本义是提。引申为称重量。

辯：会意字。从言，表示用言语辩论；从辡，加言，指用语言争辩；辡兼表声。本义是辩论。

岂：象形字。篆书之形像鼓，表示军队得胜归来所奏的乐曲。豈简化为岂。本义是军队归来所奏的乐曲。这个意义现写作"凯"。假借作副词，表示反诘。

逆：会意字。从屰（ni；ji），像倒人形；从辵chuò，像脚在路上；屰兼表声。本义是迎接（逆旅）。引申为方向相反。

定：会意字。从宀，表示房屋；从正，表示端正；合起来表示安稳。本义是安定、稳定。

亂（乱）：会意字。从舌，表示言语；从乚，表示屈服，合起来表示言语混乱。本义是理丝，左边是上下两个手整理乱丝的图像。引申指混乱。

窟：会意字。从穴，形体像洞穴；从屈，表示洞穴多弯曲不直。本义是洞穴。

菹（zū）：水草多的沼泽地，字中有水有草。

大象辞曰 地中有水，师；君子以容民畜众。
“象辞”是孔子针对卦象做出的解释。象辞分大象辞和小象辞，大象辞是对卦象的解释，小象辞是对爻象的解释。
“象辞”大意是，师卦的卦象是地中有水，因为师卦上卦是坤卦，坤为地，下卦是坎卦，坎为水，师卦就是地下水或地中水。大地本是广垠无边，深厚莫测，厚德载物之性，地中蓄积这些丰富的水资源养万物而不为大，好比将帅（君子）以宽广的胸怀容民畜众一样。这就是用地中水之象来比喻君子之象。

今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。中庸·第二十六章
今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世间万物都由它承载了。

代作：更代而作，不断出现。
污池：蓄水的池子。

作：会意字。甲骨文、金文像衣领初作的形状。小篆从人、从乍，表示突然，表示人突然站起来。本义是兴起。

息：会意字。从自、从心，表示心气从鼻出。本义是呼吸之气。

園（园）：形声字。囗表意，表示围起来；元表声。本义是种植蔬菜、瓜果、树木的地方。

囿：会意字—形声字。甲骨文之形像园林。金文从口，表示围墙；有表声，表示有围墙的园林。本义是古代有围墙的园林，用以畜养禽兽以供统治者玩赏。

丕：象形字。甲骨文像倒置的花骨朵的形态。篆文在花苞的子房处加了一横，指明胚芽之所在，用以表示胚芽。隶变后楷书写作丕。本义是胚芽。这里指宏大。

周遍咸三者，异名同实，其指一也 。《庄子》外篇《知北游》

缺：形声字。缶表意，缶是一种瓦器易破损；夬表声。本义是残缺。

衰：象形字。篆书之形像一件用草编成的雨衣。本义是草编的雨衣，此义后写作蓑。假借为衰弱。

微：会意字。从彳（街道）、表示隐蔽行踪的意思。本义是隐蔽行踪。引申为微小，细微。

王夫之指称“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”，非虚说，《春秋》的德业与天地相终始，岂有其名而无其实。春秋二百四十二年之间，弑君者三十六，而远国不相通问的还不包括在内。《春秋》既成之后，直到秦朝，没再发生弑父与君的事端。秦人焚书，而后胡亥死于赵高之手。自汉以来，《春秋》复传，弑君者唯王莽、萧道成、萧鸾、朱温数人而已，而且不敢称兵而手刃。
“春秋”包含“春”“秋”两种概念，在西周时期，被作为周朝象征性的代表物时什么呢？那就是红极一时，名声大噪的青铜器了。当时在礼乐制度的指导下，周朝十分重视祭祀礼仪，尤其重视对天地、山川和社稷的祭祀。而祭祀的时间就选在了一年之中的春季四月“春耕播种”和秋季粮食丰收、五谷丰登的时候。与此同时，周朝有严格关于分封制的要求规定：要求各路诸侯定时朝觐周天子那么这个定时，就定于一年的春季和秋季。

其实在商代和西周之前，人们并不是把一年分成四个季节，而只分成了两个季节，便是春秋两个季节，所以后来当人们称“春秋”时便意味着一年。随着历法日趋发展，古人渐渐从春秋二季分出了秋冬二季，于是便有了后来的春夏秋冬四个季节。

太史公自序
汉 · 司马迁
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！
上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害子，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。

懼（惧）：会意字—形声字。从心，表示心中惧怕；从瞿，瞿指鸟惊视，有吃惊、害怕之义；瞿兼表声。简体字从忄（心），具声，具有都、皆义，表示整个心都为之害怕。本义是害怕。

莩：形声字。篆文从艹，孚声。本义是生长在湖中的草。

著：会意字。小篆从竹，隶、楷书从艹，表示像竹和艹那样特征明显；从者，甲骨文形体像火烧木，有明亮意。本义是明显、显出。

闲：《易经·乾卦·文言》“九二”有“闲邪存其诚”之言，“闲”的本义是栅栏，有防御捍卫的意思，“闲圣人之道”是防范邪道而护卫圣人之道。“距”通“拒”，排抵。

《公孙丑篇》孟子即说：“出于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣！”
孟子认为，邪说由心而生，心生就会妨害行事；行事若受妨害，就会妨害政事。圣人复生，一定不会改易他排抵杨、墨的说法。
《公孙丑篇》有何謂知言。曰。詖辭知其所蔽。淫辭知其所陷。邪辭知其所離。遁辭知其所窮。
杨朱与墨家属于哪一类呢？“被”，偏陂。“淫”，放荡。“邪”，邪僻。“遁”，逃避。“辞”分文辞和言辞。“知言”即知言辞。孟子以辞响应公孙丑之问，提出“被辞”、“淫辞”、“邪辞”、“遁辞”，也就是四种不正言辞，但孟子自言自己知道这四种不正言辞，听到被辞就知道它的遮蔽不明处，听到淫辞即知道陷溺不拔处，听到邪辞就知道淆乱是非处，听到遁离支吾辞，就知道穷极理屈处。
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
本章为《论语》：为政篇

遁：孔子在《象》曰：天下有山，遁。君子以远（yuàn）小人，不恶（wù）而严。“不恶而严”，不讨厌他人，而能严己身，严以律己。 遁，退也，退避也。当退则退，遁；不当退而退，逃。

是：会意字。日头光明下，确定脚向城池方向正确。从日，表示一天；从正，表示日光下所见正确。本义是正确。

懲（惩）：形声字。篆隶楷从心，篆书形体像心脏；徵表声，幼苗初起苗头时候，就以兵戈和斧钺警告。本义是警戒。——惩恶扬善

廉：形声字。广表意，表示房屋，廉本指堂屋的侧边；兼表声。本义是堂屋狭窄的侧边。现多指廉洁不贪。

曹彬（931年－999年），字国华，真定灵寿（今河北省灵寿县）人。北宋开国名将。乾德二年（964年）参与攻灭后蜀，以不滥杀著称，升宣徽南院使。开宝七年（974年）率水陆军十万攻灭南唐，次年克金陵。

擘：会意字。从手，表示擘是手的一个组成部分；从辟（辟：会意字。甲骨文左像屈膝的人，右像刑刀，中间的口表示施刑留下的伤口，合起来表示施加刑罚。本义是刑罚。），表示拇指是手指中最粗大的。擘bo指是手大拇指，古琴擘右手八法-大指是擘（劈）、托；食指是抹、挑；中指是勾、剔；名指是打、摘。；骈拇（庄子第八）并生的足大指与二指；枝指，多生的手指。

飲（饮）：会意字。甲骨文形体像一个人手扶酒坛，俯首张口，伸出舌头喝酒的样子。隶、楷书从食，表示吃、喝；从欠，其形像人张大嘴要喝的样子。本义是喝。

槁：形声字。木表意，表示树木枯干；高表声。本义是枯木。引申为干枯。

周易节卦，（孔子）彖传曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。
节以制度，节而适度，过度则失去了节的意义。故曰“苦节不可贞。”“苦”有过度过分的意思。取用无度为不节，节以中度则甘，节以过度则苦。过犹不及，苦节犹不节也。

織（织）：糸读音是mi，象形字。甲骨文字形，一端象丝束的绪，一端象丝束的头，中间是丝绞，指细丝；微小的。“糸”是楷书的写法，“纟”是简化字的形体，一般只能用于左偏旁。从糸（纟）表意，篆书形体像一束丝线；戠表声，也有聚合的意思。隶变后楷书写作織。现在简化写作织。从糸，表示与丝线有关；只表声，兼表只用丝或纱就能纺织。本义是纺织。

原文：

■公都子曰。外人皆稱夫子好辯。敢問何也。孟子曰。予豈好辯哉。予不得已也。天下之生久矣。一治一亂。當堯之時。水逆行。氾濫於中國。蛇龍居之。民無所定。下者為巢。上者為營窟。書曰。洚水警余。洚水者。洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海。驅蛇龍而放之菹。水由地中行。江。淮。河。漢是也。險阻既遠。鳥獸之害人者消。然後人得平土而居之。堯舜既沒。聖人之道衰。暴君代作。壞宮室以為污池。民無所安息。棄田以為園囿。使民不得衣食。邪說暴行又作。園囿。污池。沛澤多而禽獸至。及紂之身。天下又大亂。周公相武王誅紂。伐奄三年討其君。驅飛廉於海隅而戮之。滅國者五十。驅虎豹犀象而遠之。天下大悅。書曰。丕顯哉。文王謨。丕承哉。武王烈。佑啓我後人。咸以正無缺。世衰道微。邪說暴行有作。臣弑其君者有之。子弑其父者有之。孔子懼。作春秋。春秋。天子之事也。是故孔子曰。知我者其惟春秋乎。罪我者其惟春秋乎。聖王不作。諸侯放恣。處士橫議。楊朱。墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊。則歸墨。楊氏為我。是無君也。墨氏兼愛。是無父也。無父無君。是禽獸也。公明儀曰。庖有肥肉。廐有肥馬。民有飢色。野有餓莩。此率獸而食人也。楊墨之道不息。孔子之道不著。是邪說誣民。充塞仁義也。仁義充塞。則率獸食人。人將相食。吾為此懼。閑先聖之道。距楊墨。放淫辭。邪說者不得作。作於其心。害於其事。作於其事。害於其政。聖人復起。不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平。周公兼夷狄。驅猛獸而百姓寧。孔子成春秋而亂臣賊子懼。詩云。戌狄是膺。荆舒是懲。則莫我敢承。無父無君。是周公所膺也。我亦欲正人心。息邪說。距詖行。放淫辭。以承三聖者。豈好辯哉。予不得已也。能言距楊墨者。聖人之徒也。
■匡章曰。陳仲子豈不誠廉士哉。居於陵。三日不食。耳無聞。目無見也。井上有李。螬食實者過半矣。匍匐往。將食之。三咽。然後耳有聞。目有見。孟子曰。於齊國之士。吾必以仲子為巨擘焉。雖然。仲子惡能廉。充仲子之操。則蚓而後可者也。夫蚓。上食槁壤。下飲黃泉。仲子所居之室。伯夷之所築與。抑亦盜跖之所築與。所食之粟。伯夷之所樹與。抑亦盜跖之所樹與。是未可知也。曰。是何傷哉。彼身織屨。妻辟纑。以易之也。曰。仲子。齊之世家也。兄戴。蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也。以兄之室為不義之室而不居也。辟兄離母。處於於陵。他日歸。則有饋其兄生鵝者。己頻顣曰。惡用是鶃鶃者為哉。他日。其母殺是鵝也。與之食之。其兄自外至。曰。是鶃鶃之肉也。出而哇之。以母則不食。以妻則食之。以兄之室則弗居。以於陵則居之。是尚為能充其類也乎。若仲子者。蚓而後充其操者也。