從被丟棄與誤解的教會寶藏—聖詩集
省思「反客為主」的當代教會音樂敬拜與會眾唱詩：從聖詩學到全人關懷的瑋儀老師
蔡玉玲教授

「聖詩集」，是教會珍貴寶藏，是歷世歷代信徒文學的精華、神學的開花、與靈性的結果。如今，不少被放在傳統教會座位間蒙塵，與老舊的紙本聖經一起，成為教會屬靈意象的襯托裝飾。即或偶被翻動，當代信徒可能當它是本歌詞難懂、旋律不熟，沒什麼人唱的「歌本」。
這其實是對「聖詩集」缺乏正確認識，也因近代敬拜讚美的淺碟文化影響所致。第十四集維真會客室邀請黃瑋儀老師與我們討論聖詩集對會眾唱詩的重要性。瑋儀老師獲美國加州金門神學院（*參以下附註）教會音樂碩士，目前是角聲癌症協會的全人關懷師。從研究聖詩學的音樂人到成為全人關懷師，瑋儀老師正是對教會音樂與基督徒信仰有深刻真實體驗的生命導師。
「聖詩集」所收納的聖詩，是教會信仰傳承重要的一部份。聖詩的作者經常是文學與神學涵養兼備者；詩歌是他們在生命中經歷信仰，靈性深被陶塑後創作的見證精華。誠如瑋儀老師在節目中說的：聖詩，是歷代詩人與神有深刻關係、和神交通所寫出來的。這樣的詩歌能提升靈性，強化信仰。這正是當代一些敬拜讚美的短歌所難以比擬的。
聖詩學關注歌詞內容多過音樂風格與類型的探討。會眾在敬拜中對神頌唱些什麼樣的歌詞內容，是教會應當關切的重要議題。瑋儀老師與小明、小花在這集節目中，探討聖詩集的重要性、並從中省思當代「反客為主」的音樂敬拜與會眾唱詩，值得弟兄姊妹、牧長和敬拜帶領者一起深思：
一、會眾唱詩的詩歌，歌詞應文學與神學兼備，是靈性與信仰深刻經歷後的生命見證。
二、歷代宗派與教會所彙整收錄的「聖詩集」或詩歌本，是上述一的創作集成。會眾唱這樣的詩歌，是傳承《使徒信經》中「聖徒相通」的意涵與使命。能亙古傳唱、雋永不歇的詩歌，才會收錄於「聖詩集」中，以這樣的詩歌敬拜，是神聖莊嚴，靈與真理的敬拜。
三、「聖詩集」是動態，而非靜態存在。它可以增補、修訂和更新。如同維真事工一直呼籲的：聖詩可新譯、新編、新譜和新唱。它們絕非過時古董，它們是基督教歷世歷代信仰見證的精華集成，信徒應繼續收納、整編和傳遞。小明老師以「我們家財萬貫，卻到外面乞討」回應，一語道出當代教會拋棄「聖詩集」寶藏，擁抱和追逐一些缺乏文學與神學厚實根基的淺短詩歌。讓會眾唱這類詩歌，難以深化靈性、厚實生命。
四、聖詩集中的詩歌歌詞常是按節循序漸進鋪陳神學。教會有時為節省時間，挑一首聖詩某幾節或單、雙數節來唱，未嚴謹考慮：是否造成會眾頌唱時，無法連貫神學的思想與表達。聖詩集中的詩歌歌詞是按節循序漸進鋪陳神學。令人遺憾的是：有些當代教會領唱，以時間不夠或嫌聖詩節數多，不想唱；卻又寧可讓會眾不斷反覆繞唱一些缺乏神學深意的副歌和橋段。有時會眾都唱累唱虛了，台上還在賣力堆砌想要的高潮。這是反客為主的敬拜。
五、教會主日敬拜中頌讚的「主體」是會眾，神應是唯一「客體」觀眾。某些當代音樂敬拜，會眾常成為「客體」觀賞者或局外人。過多推陳出新、未經沉澱篩選的現代詩歌目不暇給，只要領唱覺得旋律好聽，常立馬選來要會眾唱；殊不知歌詞不熟、神學不明、曲調陌生，會眾光追歌詞看都來不及，只能隨意搭唱，有些人或就放棄不唱，這已經失去主日會眾唱詩的意義，也不是在頌讚敬拜神。
六、當今教會更是需要「聖詩集」、詩歌本或詩歌庫來重建正確的音樂敬拜與會眾唱詩。它們是經禱告深思、沉澱篩選，分門別類後，按照教會音樂敬拜所需整理的文獻寶庫。如果每週都由不同領唱，各憑喜好東西南北隨意挑選，教會難以建立起好的會眾唱詩與頌讚敬拜，更遑論靈性更新與生命成長。教會不需要跟流行般地去追逐一些個人或樂團不斷推出的新歌和新專輯。每一首新歌推出，不管旋律再美，音樂再動聽，都應經過有神學訓練與文學根基的教牧同工審核篩選。因為會眾唱詩，是為頌讚敬拜神，不是領唱或個人為抒發或有感動就好。維真事工一直呼籲：教會要建立會眾唱詩的詩歌庫或清單。可以是長期、年度或季度的，也可以不斷修訂更新。
七、一些現代詩歌作者本身缺乏文學與神學的紮實根底。詩歌創作，有時是歌手和樂手以自己的喜好或最近流行樂風，先譜曲後再填詞；在缺乏神學涵養與生命歷練下，歌詞出現東拼西湊意念和詞彙的情況屢見不鮮，神學主題不明或紛亂的不少。有些現代詩歌切分音多，歌手表現沒問題，卻不適合一般會眾唱詩。專業歌手和樂手經過錄音室反覆練習，在台上從容自在演出，容易造成歌手和樂手成了敬拜主體的現象。台下會眾對歌手、樂手和音樂本身的推崇喜愛，常多過自身對神應有的專注敬拜，反讓自己成了敬拜觀賞的客體。主客顛倒的當代詩歌敬拜令人擔憂。
會眾唱詩是基督教信仰表達的重要一環，對靈命塑造與生命建造更具重大影響力。我們呼籲當代基督徒和教會重視。維真事工願意為眾華人教會建立線上電子詩歌庫，這樣的事工需要聘請專人一起來製作，且工程浩大。如果您有感動，願意為這個事工奉獻，請註明是為「建立線上詩歌庫」奉獻。
願神祝福。


註*：金門神學院前身為Golden Gate Baptist Theological Seminary，後更名為Gateway Seminary。

維真會客室PODCAST ：https://open.firstory.me/user/regentministry-podcast/platforms
EP14 上集 ：https://open.firstory.me/story/cl7p32v0805d401wm0kw667ku/platforms
EP14 下集 ：https://open.firstory.me/story/cl7p3bd5t05d601wmhmm6fn2l/platforms
單集完整內容以及影像訪談紀錄歡迎至維真事工 Youtube 頻道觀看 ：https://youtu.be/taMIZ3wBqJ0

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從被丟棄與誤解的教會寶藏—聖詩集
省思「反客為主」的當代教會音樂敬拜與會眾唱詩：從聖詩學到全人關懷的瑋儀老師
蔡玉玲教授

「聖詩集」，是教會珍貴寶藏，是歷世歷代信徒文學的精華、神學的開花、與靈性的結果。如今，不少被放在傳統教會座位間蒙塵，與老舊的紙本聖經一起，成為教會屬靈意象的襯托裝飾。即或偶被翻動，當代信徒可能當它是本歌詞難懂、旋律不熟，沒什麼人唱的「歌本」。
這其實是對「聖詩集」缺乏正確認識，也因近代敬拜讚美的淺碟文化影響所致。第十四集維真會客室邀請黃瑋儀老師與我們討論聖詩集對會眾唱詩的重要性。瑋儀老師獲美國加州金門神學院（*參以下附註）教會音樂碩士，目前是角聲癌症協會的全人關懷師。從研究聖詩學的音樂人到成為全人關懷師，瑋儀老師正是對教會音樂與基督徒信仰有深刻真實體驗的生命導師。
「聖詩集」所收納的聖詩，是教會信仰傳承重要的一部份。聖詩的作者經常是文學與神學涵養兼備者；詩歌是他們在生命中經歷信仰，靈性深被陶塑後創作的見證精華。誠如瑋儀老師在節目中說的：聖詩，是歷代詩人與神有深刻關係、和神交通所寫出來的。這樣的詩歌能提升靈性，強化信仰。這正是當代一些敬拜讚美的短歌所難以比擬的。
聖詩學關注歌詞內容多過音樂風格與類型的探討。會眾在敬拜中對神頌唱些什麼樣的歌詞內容，是教會應當關切的重要議題。瑋儀老師與小明、小花在這集節目中，探討聖詩集的重要性、並從中省思當代「反客為主」的音樂敬拜與會眾唱詩，值得弟兄姊妹、牧長和敬拜帶領者一起深思：
一、會眾唱詩的詩歌，歌詞應文學與神學兼備，是靈性與信仰深刻經歷後的生命見證。
二、歷代宗派與教會所彙整收錄的「聖詩集」或詩歌本，是上述一的創作集成。會眾唱這樣的詩歌，是傳承《使徒信經》中「聖徒相通」的意涵與使命。能亙古傳唱、雋永不歇的詩歌，才會收錄於「聖詩集」中，以這樣的詩歌敬拜，是神聖莊嚴，靈與真理的敬拜。
三、「聖詩集」是動態，而非靜態存在。它可以增補、修訂和更新。如同維真事工一直呼籲的：聖詩可新譯、新編、新譜和新唱。它們絕非過時古董，它們是基督教歷世歷代信仰見證的精華集成，信徒應繼續收納、整編和傳遞。小明老師以「我們家財萬貫，卻到外面乞討」回應，一語道出當代教會拋棄「聖詩集」寶藏，擁抱和追逐一些缺乏文學與神學厚實根基的淺短詩歌。讓會眾唱這類詩歌，難以深化靈性、厚實生命。
四、聖詩集中的詩歌歌詞常是按節循序漸進鋪陳神學。教會有時為節省時間，挑一首聖詩某幾節或單、雙數節來唱，未嚴謹考慮：是否造成會眾頌唱時，無法連貫神學的思想與表達。聖詩集中的詩歌歌詞是按節循序漸進鋪陳神學。令人遺憾的是：有些當代教會領唱，以時間不夠或嫌聖詩節數多，不想唱；卻又寧可讓會眾不斷反覆繞唱一些缺乏神學深意的副歌和橋段。有時會眾都唱累唱虛了，台上還在賣力堆砌想要的高潮。這是反客為主的敬拜。
五、教會主日敬拜中頌讚的「主體」是會眾，神應是唯一「客體」觀眾。某些當代音樂敬拜，會眾常成為「客體」觀賞者或局外人。過多推陳出新、未經沉澱篩選的現代詩歌目不暇給，只要領唱覺得旋律好聽，常立馬選來要會眾唱；殊不知歌詞不熟、神學不明、曲調陌生，會眾光追歌詞看都來不及，只能隨意搭唱，有些人或就放棄不唱，這已經失去主日會眾唱詩的意義，也不是在頌讚敬拜神。
六、當今教會更是需要「聖詩集」、詩歌本或詩歌庫來重建正確的音樂敬拜與會眾唱詩。它們是經禱告深思、沉澱篩選，分門別類後，按照教會音樂敬拜所需整理的文獻寶庫。如果每週都由不同領唱，各憑喜好東西南北隨意挑選，教會難以建立起好的會眾唱詩與頌讚敬拜，更遑論靈性更新與生命成長。教會不需要跟流行般地去追逐一些個人或樂團不斷推出的新歌和新專輯。每一首新歌推出，不管旋律再美，音樂再動聽，都應經過有神學訓練與文學根基的教牧同工審核篩選。因為會眾唱詩，是為頌讚敬拜神，不是領唱或個人為抒發或有感動就好。維真事工一直呼籲：教會要建立會眾唱詩的詩歌庫或清單。可以是長期、年度或季度的，也可以不斷修訂更新。
七、一些現代詩歌作者本身缺乏文學與神學的紮實根底。詩歌創作，有時是歌手和樂手以自己的喜好或最近流行樂風，先譜曲後再填詞；在缺乏神學涵養與生命歷練下，歌詞出現東拼西湊意念和詞彙的情況屢見不鮮，神學主題不明或紛亂的不少。有些現代詩歌切分音多，歌手表現沒問題，卻不適合一般會眾唱詩。專業歌手和樂手經過錄音室反覆練習，在台上從容自在演出，容易造成歌手和樂手成了敬拜主體的現象。台下會眾對歌手、樂手和音樂本身的推崇喜愛，常多過自身對神應有的專注敬拜，反讓自己成了敬拜觀賞的客體。主客顛倒的當代詩歌敬拜令人擔憂。
會眾唱詩是基督教信仰表達的重要一環，對靈命塑造與生命建造更具重大影響力。我們呼籲當代基督徒和教會重視。維真事工願意為眾華人教會建立線上電子詩歌庫，這樣的事工需要聘請專人一起來製作，且工程浩大。如果您有感動，願意為這個事工奉獻，請註明是為「建立線上詩歌庫」奉獻。
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註*：金門神學院前身為Golden Gate Baptist Theological Seminary，後更名為Gateway Seminary。

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無聲勝有聲：器樂在敬拜中的角色
「沒有聲音的那一段彈得最棒！」：以器樂事奉神的洪儷珊教授

蔡玉玲教授

現代音樂敬拜中，器樂扮演的角色，可能勝過教會歷史上更多時期。以前可以清唱、四聲部唱、或簡單一、兩樣樂器，會眾就能頌唱。今天，沒有器樂伴奏，大家好像不太能唱，甚至是不會唱。

器樂在敬拜中應該扮演的角色就是「伴奏」嗎？

這一集的維真會客室，我們邀請美國約翰‧霍普金斯大學（John Hopkins University）鋼琴演奏博士、現任教美國拜歐拉基督教大學（Biola University）的洪儷珊教授，談她如何以器樂遇見神、認識神並服事神的經歷，並器樂在福音傳遞與事奉、和音樂敬拜中所應有的角色。
儷珊老師是我們邀請的第一位基督徒鋼琴演奏家，她是一個不斷在音樂中經歷神帶領的人。音樂可以使人認識神，人可以在音樂中經歷神；就像馬丁路德說的：「美妙的音樂是先知的藝術，可以平息心靈的躁動； 這是上帝賜給我們最宏偉、最令人愉悅的禮物之一。」
在台灣念音樂班時儷珊聽到人生第一首基督教詩歌：「我知誰掌管明天」，又聽到「與主接近」，即或不認識這位主是誰；她深深驚艷於世界上怎麼有這麼美的音樂和好聽的歌；她興奮地反覆彈奏和頌唱。她在音樂中與神相遇，卻還不認識祂。

音樂班高材生的壓力，彷彿不能彈琴或彈得若不是最頂尖，自己就沒有活著的意義般；那種藝術家常想要找的至善至美至真存在，卻遍尋不著；連最愛的音樂都像是隔著一層幽暗般烏雲籠罩，心中痛苦無助。直到來美國讀書，在教會聽到聖詩，儷珊眼淚不停地落下，卻是釋放。信主受洗後，重擔全脫落。過去，把音樂當神的她，在認識創造音樂的神之後，才真正認識敬拜的對象。

她開始經歷神藉由她的演奏傳遞信息。一次演奏完，一群人哭了，她以為自己彈得很糟，沒想到這群人告訴她，他們才經歷失喪摯愛之痛，剛剛在巴哈的樂曲中他們受到安慰。學古典音樂的人都知道：巴哈在他樂曲手稿最後會簽上SDG（拉丁文soli deo gloria，中文是榮耀唯獨歸神）。巴哈是提醒自己：音樂和音樂人，都不應當竊取創造音樂的神所當得的榮耀。

儷珊老師學習更多敬虔禱告向神求問每次演奏會要彈的曲目，讓神帶領每一場音樂演奏會；求神透過所彈奏樂音向人說話，感動人歸主、心靈受安慰、生命得激勵。她求神將感動巴哈和孟德爾頌這些敬虔基督徒音樂家的心也感動她，唯願神的榮耀被高舉。儷珊老師在音樂中與神相遇、被神塑造的生命與演奏，經常打動聽眾的靈魂。上集的豐富見證分享，既精彩又感人。

下集主要談器樂在音樂敬拜中的角色。很多時候，教會音樂敬拜常把鋼琴當成「伴奏」，儷珊老師分享道：鋼琴是樂器之王，它可以模仿不同的樂器聲音，可以在音樂敬拜中主導和帶領會眾頌唱敬拜。有一次，她以鋼琴帶領會眾頌唱時，她知道會眾已經被帶到神面前，她停下來不彈，讓會眾自己與神相遇。那一刻，全場感動不已。會後，一位姊妹告訴她：「你今天彈得最棒的時候就是沒有聲音的那一段。」儷珊回憶笑道：「沒有彈的時候是彈得最好的時候！」

器樂不是一個配合的角色而已，它是可以主導敬拜，可以變化和豐富整個敬拜的層次；但它也可以消失—當個人和團體在敬拜中與神相遇。不需要樂音，只有神人相交。

當器樂敬拜帶領者清楚聖詩本身述說的神學與感動、在聖靈帶領下，可以無聲勝有聲。敬拜神，可以是這樣的奇妙與奧妙。好的敬拜是使人生命紮根於神的重要性便是這樣。

美好的團體敬拜是個體成為一體、同時「心被恩感歌頌『神』」（西3:16）。神，是敬拜的中心。不再是我，不再有我；以致我們願意更加委身基督、委身教會。唯願更多基督徒經歷這樣的敬拜，我們就不致於有點挫折就問神在哪裡？或認為神不聽我的禱告！

音樂敬拜的確是需要禱告、預備和排練，但不是刻意思考如何製造人為想要的高潮，或模仿某些音樂會的迷人效果。有時，那就是人的音效，不是聖靈的引領。

這場疫情，會不會是神要我們省思：當待在有天花板的聖殿中敬拜神，我們卻在傳唱些缺乏神學根基的歌、跟著流行歌手演唱會模式的帶領、以「我」為中心的敬拜充斥教會，熱鬧有餘、敬虔不足、神學貧乏。這樣的敬拜，神是否喜悅？這樣的事奉，是否真在高舉神的榮耀。不是質疑誰，而是我們都當深深省察。求神憐憫我們：回轉歸向祂～

教會今天充滿各種屬靈的道理和聲音，卻非常缺乏真實和正確的敬拜教導。好的敬拜可以塑造靈性、激發生命，更新事奉。21世紀的教會復興不是不可能，最需要的是忠於聖經、合於真理的敬拜與事奉。

敬拜無他，維真而已！

歡迎收聽、歡迎轉傳，歡迎奉獻；懇請禱告與支持。許多美好的傳統聖詩需要新譯、新譜和新唱，更多的敬拜和事奉神學的主題需要被教導和認識。
維真會客室PODCAST ：https://open.firstory.me/user/regentministry-podcast/platforms
單集完整內容以及影像訪談紀錄歡迎至維真事工 Youtube 頻道觀看：https://youtu.be/8rw8gmpEicM
第十一集開始有完整錄像訪談記錄影片。

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無聲勝有聲：器樂在敬拜中的角色
「沒有聲音的那一段彈得最棒！」：以器樂事奉神的洪儷珊教授

蔡玉玲教授

現代音樂敬拜中，器樂扮演的角色，可能勝過教會歷史上更多時期。以前可以清唱、四聲部唱、或簡單一、兩樣樂器，會眾就能頌唱。今天，沒有器樂伴奏，大家好像不太能唱，甚至是不會唱。

器樂在敬拜中應該扮演的角色就是「伴奏」嗎？

這一集的維真會客室，我們邀請美國約翰‧霍普金斯大學（John Hopkins University）鋼琴演奏博士、現任教美國拜歐拉基督教大學（Biola University）的洪儷珊教授，談她如何以器樂遇見神、認識神並服事神的經歷，並器樂在福音傳遞與事奉、和音樂敬拜中所應有的角色。
儷珊老師是我們邀請的第一位基督徒鋼琴演奏家，她是一個不斷在音樂中經歷神帶領的人。音樂可以使人認識神，人可以在音樂中經歷神；就像馬丁路德說的：「美妙的音樂是先知的藝術，可以平息心靈的躁動； 這是上帝賜給我們最宏偉、最令人愉悅的禮物之一。」
在台灣念音樂班時儷珊聽到人生第一首基督教詩歌：「我知誰掌管明天」，又聽到「與主接近」，即或不認識這位主是誰；她深深驚艷於世界上怎麼有這麼美的音樂和好聽的歌；她興奮地反覆彈奏和頌唱。她在音樂中與神相遇，卻還不認識祂。

音樂班高材生的壓力，彷彿不能彈琴或彈得若不是最頂尖，自己就沒有活著的意義般；那種藝術家常想要找的至善至美至真存在，卻遍尋不著；連最愛的音樂都像是隔著一層幽暗般烏雲籠罩，心中痛苦無助。直到來美國讀書，在教會聽到聖詩，儷珊眼淚不停地落下，卻是釋放。信主受洗後，重擔全脫落。過去，把音樂當神的她，在認識創造音樂的神之後，才真正認識敬拜的對象。

她開始經歷神藉由她的演奏傳遞信息。一次演奏完，一群人哭了，她以為自己彈得很糟，沒想到這群人告訴她，他們才經歷失喪摯愛之痛，剛剛在巴哈的樂曲中他們受到安慰。學古典音樂的人都知道：巴哈在他樂曲手稿最後會簽上SDG（拉丁文soli deo gloria，中文是榮耀唯獨歸神）。巴哈是提醒自己：音樂和音樂人，都不應當竊取創造音樂的神所當得的榮耀。

儷珊老師學習更多敬虔禱告向神求問每次演奏會要彈的曲目，讓神帶領每一場音樂演奏會；求神透過所彈奏樂音向人說話，感動人歸主、心靈受安慰、生命得激勵。她求神將感動巴哈和孟德爾頌這些敬虔基督徒音樂家的心也感動她，唯願神的榮耀被高舉。儷珊老師在音樂中與神相遇、被神塑造的生命與演奏，經常打動聽眾的靈魂。上集的豐富見證分享，既精彩又感人。

下集主要談器樂在音樂敬拜中的角色。很多時候，教會音樂敬拜常把鋼琴當成「伴奏」，儷珊老師分享道：鋼琴是樂器之王，它可以模仿不同的樂器聲音，可以在音樂敬拜中主導和帶領會眾頌唱敬拜。有一次，她以鋼琴帶領會眾頌唱時，她知道會眾已經被帶到神面前，她停下來不彈，讓會眾自己與神相遇。那一刻，全場感動不已。會後，一位姊妹告訴她：「你今天彈得最棒的時候就是沒有聲音的那一段。」儷珊回憶笑道：「沒有彈的時候是彈得最好的時候！」

器樂不是一個配合的角色而已，它是可以主導敬拜，可以變化和豐富整個敬拜的層次；但它也可以消失—當個人和團體在敬拜中與神相遇。不需要樂音，只有神人相交。

當器樂敬拜帶領者清楚聖詩本身述說的神學與感動、在聖靈帶領下，可以無聲勝有聲。敬拜神，可以是這樣的奇妙與奧妙。好的敬拜是使人生命紮根於神的重要性便是這樣。

美好的團體敬拜是個體成為一體、同時「心被恩感歌頌『神』」（西3:16）。神，是敬拜的中心。不再是我，不再有我；以致我們願意更加委身基督、委身教會。唯願更多基督徒經歷這樣的敬拜，我們就不致於有點挫折就問神在哪裡？或認為神不聽我的禱告！

音樂敬拜的確是需要禱告、預備和排練，但不是刻意思考如何製造人為想要的高潮，或模仿某些音樂會的迷人效果。有時，那就是人的音效，不是聖靈的引領。

這場疫情，會不會是神要我們省思：當待在有天花板的聖殿中敬拜神，我們卻在傳唱些缺乏神學根基的歌、跟著流行歌手演唱會模式的帶領、以「我」為中心的敬拜充斥教會，熱鬧有餘、敬虔不足、神學貧乏。這樣的敬拜，神是否喜悅？這樣的事奉，是否真在高舉神的榮耀。不是質疑誰，而是我們都當深深省察。求神憐憫我們：回轉歸向祂～

教會今天充滿各種屬靈的道理和聲音，卻非常缺乏真實和正確的敬拜教導。好的敬拜可以塑造靈性、激發生命，更新事奉。21世紀的教會復興不是不可能，最需要的是忠於聖經、合於真理的敬拜與事奉。

敬拜無他，維真而已！

歡迎收聽、歡迎轉傳，歡迎奉獻；懇請禱告與支持。許多美好的傳統聖詩需要新譯、新譜和新唱，更多的敬拜和事奉神學的主題需要被教導和認識。
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第十一集開始有完整錄像訪談記錄影片。

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音樂敬拜帶領者的典範：隱藏自己、高舉我神
「為音樂而生、為音樂而死」到「為主而聲、為主而事」的浩賢牧師
蔡玉玲教授

基督徒蒙恩得救，就是要來敬拜和事奉神；不是等著排隊上天堂。 
敬拜和事奉不是牧長、同工和敬虔基督徒的專屬，而是每一個基督徒都應該渴慕的。唯有在敬拜和事奉中，基督徒的生命才能更豐盛、喜樂和滿足。就像John Piper說的「我們在神裡面最滿足時，就是神得著最大榮耀時。」（God is most glorified in us when we are most satisfied in him）
他，曾經驕傲地對牧師說：「我是為音樂而生、為音樂而死。」經過15年的聲樂與歌劇訓練，拿到博士學位的鄭浩賢牧師，想著要去大學教書、去歌劇院唱歌，一展雄才。面對神的呼召，他問神：我不能週末，五、六、日有三天事奉你就好，這樣不行嗎？一定要全部嗎？神不僅要他全然獻身服事且要他完全獻「聲」--單單為祂唱歌。最後他不僅全然順服，並且深深體驗到敬拜帶領，是要帶領所有人注目於神並經歷神。音樂人喜歡掌聲和榮耀歸自己，但他體認到掌聲和榮耀一定要歸神。浩賢牧師發現那樣的滿足，遠遠超越過去在台上演唱自己獲得掌聲與榮耀的滿足。
1990年代，浩賢牧師和許多當時的教會一樣，掙扎於教會敬拜音樂的何去何從。簡而言之，就是一場新舊之爭：新的想法如是否該揚棄傳統詩班；保守教會又難以接受演唱會/夜總會用的「鼓」搬到大堂上用作敬拜演奏，許多現代敬拜讚美詩歌取代聖詩成為主日敬拜詩歌。詳參維真會客室第七集介紹這段時間的音樂敬拜歷史的演變背景。
儘管用新的方法、新的樂器（吉他和鼓等），一開始，好像有些改變，但過一陣子，就沉寂了；他又嘗試一些新的改變，但興奮一陣子，又恢復平淡了。他向神禱告求問，神問他一個很重要的問題，要他反思：「我是不是一個敬拜神的人。」
他領悟到：「我是一個帶敬拜的人，但我想的方法，還是音樂的方法。」
他開始安靜學習讓自己成為一個敬拜的人，自己先有好的個人敬拜時間。默想的時候、靈修的時候，運用詩歌來思考神。求神用詩歌向他說話、用詩歌聽他禱告。慢慢地，他發覺神在塑造他成為一個敬拜的人。「也很奇妙地，」浩賢牧師說道：「當我改變成為一個敬拜的人的時候，我的會眾也開始改變了。」「我們的會眾開始改變。敬拜，比較開始有活力、活潑。看到他們不僅歌唱，也在心靈的深處跟神相交。」
浩賢牧師在這一集的訪談中，有他將近25年來專注於音樂敬拜服事的深刻體驗與創立新心音樂事工的分享。訪談中有無數精彩話語，都值得筆記珍藏，僅舉幾例：
「我們音樂人都很習慣舞臺。我們（指教會）需要音樂人。但是他們要知道這是一個台，但這是一個祭台。」
「歌劇家掌聲不斷，當天回家掌聲還在，第二天就要再去找掌聲。」
「當看見弟兄姊妹生命的成長，聽到一個天上來的掌聲，那是永恆的掌聲，是沒有辦法比的。當你聽過那個掌聲以後，你就發現什麼大歌劇院都是小的、第二天就沒有了，最多第三天就沒有了。」
「聽過神說：『我喜悅你，我愛你』，你就不再有任何的掙扎。」
「我還是要用盡一切才能（音樂表演與帶領音樂敬拜相同地要用盡一切神給的恩賜才能），把他們（會眾）的注意力拉到那位為我死、為我復活的主的身上。當他們的眼睛看到主耶穌，這樣子我的工作就是做得最好的時候；且不單是我，是我的團隊也是一樣。」
上集中，非常多重要的音樂敬拜理念與服事概念，浩賢牧師以謙卑自省又幽默風趣方式傾囊相授、熱切分享。殷殷勸導帶領敬拜者要學會從音樂人轉換成敬拜者，一定要隱藏自己、高舉我神。下集，浩賢牧師分享音樂教育的重要、牧師們應如何看重教會音樂、以及如何牧養教會的音樂人！
請您立刻點擊收聽這集的訪談內容，聽完後更請轉傳出去、邀請更多關心和帶領音樂敬拜的專業或業餘同工來聽，這一集，牧師和長老更是要聽！
維真會客室第十二集：
上集：https://open.firstory.me/story/ckxfbyleh022y08273iyn8d2v/platforms
下集：https://open.firstory.me/story/ckxfc6gf502qc082716onlee9/platforms
單集完整內容以及影像訪談紀錄歡迎至維真事工 Youtube 頻道觀看：https://youtu.be/IRkLTEm0j_w
第十一集開始有完整錄像訪談記錄影片。

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音樂敬拜帶領者的典範：隱藏自己、高舉我神
「為音樂而生、為音樂而死」到「為主而聲、為主而事」的浩賢牧師
蔡玉玲教授
基督徒蒙恩得救，就是要來敬拜和事奉神；不是等著排隊上天堂。 
敬拜和事奉不是牧長、同工和敬虔基督徒的專屬，而是每一個基督徒都應該渴慕的。唯有在敬拜和事奉中，基督徒的生命才能更豐盛、喜樂和滿足。就像John Piper說的「我們在神裡面最滿足時，就是神得著最大榮耀時。」（God is most glorified in us when we are most satisfied in him）
他，曾經驕傲地對牧師說：「我是為音樂而生、為音樂而死。」經過15年的聲樂與歌劇訓練，拿到博士學位的鄭浩賢牧師，想著要去大學教書、去歌劇院唱歌，一展雄才。面對神的呼召，他問神：我不能週末，五、六、日有三天事奉你就好，這樣不行嗎？一定要全部嗎？神不僅要他全然獻身服事且要他完全獻「聲」--單單為祂唱歌。最後他不僅全然順服，並且深深體驗到敬拜帶領，是要帶領所有人注目於神並經歷神。音樂人喜歡掌聲和榮耀歸自己，但他體認到掌聲和榮耀一定要歸神。浩賢牧師發現那樣的滿足，遠遠超越過去在台上演唱自己獲得掌聲與榮耀的滿足。
1990年代，浩賢牧師和許多當時的教會一樣，掙扎於教會敬拜音樂的何去何從。簡而言之，就是一場新舊之爭：新的想法如是否該揚棄傳統詩班；保守教會又難以接受演唱會/夜總會用的「鼓」搬到大堂上用作敬拜演奏，許多現代敬拜讚美詩歌取代聖詩成為主日敬拜詩歌。詳參維真會客室第七集介紹這段時間的音樂敬拜歷史的演變背景。
儘管用新的方法、新的樂器（吉他和鼓等），一開始，好像有些改變，但過一陣子，就沉寂了；他又嘗試一些新的改變，但興奮一陣子，又恢復平淡了。他向神禱告求問，神問他一個很重要的問題，要他反思：「我是不是一個敬拜神的人。」
他領悟到：「我是一個帶敬拜的人，但我想的方法，還是音樂的方法。」
他開始安靜學習讓自己成為一個敬拜的人，自己先有好的個人敬拜時間。默想的時候、靈修的時候，運用詩歌來思考神。求神用詩歌向他說話、用詩歌聽他禱告。慢慢地，他發覺神在塑造他成為一個敬拜的人。「也很奇妙地，」浩賢牧師說道：「當我改變成為一個敬拜的人的時候，我的會眾也開始改變了。」「我們的會眾開始改變。敬拜，比較開始有活力、活潑。看到他們不僅歌唱，也在心靈的深處跟神相交。」
浩賢牧師在這一集的訪談中，有他將近25年來專注於音樂敬拜服事的深刻體驗與創立新心音樂事工的分享。訪談中有無數精彩話語，都值得筆記珍藏，僅舉幾例：
「我們音樂人都很習慣舞臺。我們（指教會）需要音樂人。但是他們要知道這是一個台，但這是一個祭台。」
「歌劇家掌聲不斷，當天回家掌聲還在，第二天就要再去找掌聲。」
「當看見弟兄姊妹生命的成長，聽到一個天上來的掌聲，那是永恆的掌聲，是沒有辦法比的。當你聽過那個掌聲以後，你就發現什麼大歌劇院都是小的、第二天就沒有了，最多第三天就沒有了。」
「聽過神說：『我喜悅你，我愛你』，你就不再有任何的掙扎。」
「我還是要用盡一切才能（音樂表演與帶領音樂敬拜相同地要用盡一切神給的恩賜才能），把他們（會眾）的注意力拉到那位為我死、為我復活的主的身上。當他們的眼睛看到主耶穌，這樣子我的工作就是做得最好的時候；且不單是我，是我的團隊也是一樣。」
上集中，非常多重要的音樂敬拜理念與服事概念，浩賢牧師以謙卑自省又幽默風趣方式傾囊相授、熱切分享。殷殷勸導帶領敬拜者要學會從音樂人轉換成敬拜者，一定要隱藏自己、高舉我神。下集，浩賢牧師分享音樂教育的重要、牧師們應如何看重教會音樂、以及如何牧養教會的音樂人！
請您立刻點擊收聽這集的訪談內容，聽完後更請轉傳出去、邀請更多關心和帶領音樂敬拜的專業或業餘同工來聽，這一集，牧師和長老更是要聽！
維真會客室第十二集：
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第十一集開始有完整錄像訪談記錄影片。

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維真會客室第十一集 以生命親吻地土‧以詩歌演繹福音-鴻文的人和歌

蔡玉玲教授

一個懷孕的年輕女孩引爆手榴彈自殺，以兩條生命的血肉模糊，對殘酷戰爭的蹂躪，發出絕望的吶喊與控訴。這樣的畫面令他震撼哀泣；他禱告並開始寫下這樣的歌詞：
「為這塊土地，我誠心祈禱，願主的真理，若光全地遍照！」
從戰亂的泰緬邊境返台進入機場，電視播放著白小燕命案，那根切斷「手指」，讓他怵目驚心，難過不已。他悲嘆土地和人都生病了。沒有救恩盼望的人充滿在世界的各個角落中。
這些震撼串連成他對生命得救的負擔與傳福音的熱情。終於，謝鴻文著手完成了目睹血腥戰場後的那個禱詞，寫成「願」這首詩歌（收錄於1997年、他的台語創作詩歌專輯「一罐香膏」中）。
維真會客室第十一集，我們再度邀請鴻文從這首「願」的創作談起（也請他當場即席演唱～）。
在當代華人詩歌創作圈子裡，沒有多少人像鴻文這樣（在節目中叫他「阿文」比較親切😊）：以他的雙腳踏遍台灣鄉鎮，以夜市佈道型態、以詩歌演唱與短講方式，上山下海去親吻這塊養育他的土地，去憐愛失喪的靈魂。
每一首詩歌的創作，對阿文而言，不是刻意的寫作要給人唱；是他經歷神帶領的見聞與感動，是他對生命的紀錄。從阿文身上，我看到詩歌創作者對真理的實踐，就是最紮實的詩歌創作源頭與根基。
在鄉親與土地面前，他沒有炫麗燈光、也不擦脂抹粉，更賣不了他的詩歌音樂專輯。
有時，可能對面正在大聲誦經作法事，他在另一邊大聲傳講耶穌、大聲讚美神。他只有一個「願」望：願神的國降臨在這塊土地，願救恩臨到每一位鄉親。
鴻文粗獷的外表、質樸的聲音，充滿對鄉土和人文的關懷；是一個真正的詩人、佈道家、與宣教士（他很憨直率真，我知道這樣寫他，他會很不好意思。）
詩歌創作，無論音樂或歌詞，應該是自己實踐過後的一篇生命之道、一場與天父同悲同愛、與基督同釘十架、與聖靈同憐同行的經歷。讓聽與唱這首詩歌的人，也在生命中同蒙感動，同歷神的信實與慈愛。
我們期待更多的基督教詩歌創作是這樣的生命詩歌。
本集開始，黃奕明牧師（小明）與小花聯手主持，邀請您聆聽小花、小明與阿文一起談論以詩歌見證紀錄生命的塑造。

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維真會客室第十一集 以生命親吻地土‧以詩歌演繹福音-鴻文的人和歌

蔡玉玲教授

一個懷孕的年輕女孩引爆手榴彈自殺，以兩條生命的血肉模糊，對殘酷戰爭的蹂躪，發出絕望的吶喊與控訴。這樣的畫面令他震撼哀泣；他禱告並開始寫下這樣的歌詞：
「為這塊土地，我誠心祈禱，願主的真理，若光全地遍照！」
從戰亂的泰緬邊境返台進入機場，電視播放著白小燕命案，那根切斷「手指」，讓他怵目驚心，難過不已。他悲嘆土地和人都生病了。沒有救恩盼望的人充滿在世界的各個角落中。
這些震撼串連成他對生命得救的負擔與傳福音的熱情。終於，謝鴻文著手完成了目睹血腥戰場後的那個禱詞，寫成「願」這首詩歌（收錄於1997年、他的台語創作詩歌專輯「一罐香膏」中）。
維真會客室第十一集，我們再度邀請鴻文從這首「願」的創作談起（也請他當場即席演唱～）。
在當代華人詩歌創作圈子裡，沒有多少人像鴻文這樣（在節目中叫他「阿文」比較親切😊）：以他的雙腳踏遍台灣鄉鎮，以夜市佈道型態、以詩歌演唱與短講方式，上山下海去親吻這塊養育他的土地，去憐愛失喪的靈魂。
每一首詩歌的創作，對阿文而言，不是刻意的寫作要給人唱；是他經歷神帶領的見聞與感動，是他對生命的紀錄。從阿文身上，我看到詩歌創作者對真理的實踐，就是最紮實的詩歌創作源頭與根基。
在鄉親與土地面前，他沒有炫麗燈光、也不擦脂抹粉，更賣不了他的詩歌音樂專輯。
有時，可能對面正在大聲誦經作法事，他在另一邊大聲傳講耶穌、大聲讚美神。他只有一個「願」望：願神的國降臨在這塊土地，願救恩臨到每一位鄉親。
鴻文粗獷的外表、質樸的聲音，充滿對鄉土和人文的關懷；是一個真正的詩人、佈道家、與宣教士（他很憨直率真，我知道這樣寫他，他會很不好意思。）
詩歌創作，無論音樂或歌詞，應該是自己實踐過後的一篇生命之道、一場與天父同悲同愛、與基督同釘十架、與聖靈同憐同行的經歷。讓聽與唱這首詩歌的人，也在生命中同蒙感動，同歷神的信實與慈愛。
我們期待更多的基督教詩歌創作是這樣的生命詩歌。
本集開始，黃奕明牧師（小明）與小花聯手主持，邀請您聆聽小花、小明與阿文一起談論以詩歌見證紀錄生命的塑造。

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維真會客室：從音樂教授到音樂傳道
美學與敬拜學結合的探究
蔡玉玲教授

美，難道沒有一定的標準嗎？對於教會音樂敬拜的喜好，真的可以是青菜蘿蔔各有所好嗎？維真會客室第十集，邀請專研「美學」與「崇拜學」的楊顯基博士（Ian Yeung）為我們精彩分享。

楊博士去年剛放下十幾年的教授職務，投身教會、成為擔任「音樂傳道」。多人可能喜歡被稱為「教授」，勝過「傳道」。楊博士卻在去年接受神在他生命的新挑戰，從一個專業音樂家、一個音樂教授，決定投身成為洛杉磯國語浸信會的音樂傳道。他覺得可以成為音樂傳道，用音樂來教導和服侍信徒，會有更永恆的價值。用他自己的話說，他覺得自己像是一個「廚師在廚師學校教課，但沒在餐廳煮過一個大餐請人家吃。」他的謙遜、儒雅與幽默充滿在整個訪談中，歡迎您上線聆聽。
他對美學和崇拜學結合的探討，所提出的幾個問題都很值得我們深思：

1. 崇拜為什麼需要美學？美學會怎樣影響我們對神的崇拜？
2. 我們的神是美善的神，我們如何在音樂敬拜中經歷神的美善？
3. 當我們討論藝術或音樂，是否都是主觀判斷。可不可以或客觀的討論或對話，能不能用文字言語去解釋？
4. 教會音樂都是功能性，我們不習慣禮儀中（聖餐或收奉獻時）沒有襯底音樂。收奉獻或婚禮等崇拜時能不能沒有音樂？慈運理和清教徒都認為敬拜神可以不需要音樂的。讀歌詞是從心裡唱，而不需要從口裡面唱。音樂能不能有超越崇拜禮儀的功能性？
5. 帶領音樂崇拜者應該有什麼樣的美學觀點？音樂人可以如何有效地與沒有音樂背景的人溝通和分享？

精彩的談話內容，請上維真會客室播客第十集聆聽：


這段訪談錄音其實是六月就錄好，但是因為我的忙碌，拖至今日，對楊博士非常抱歉。他的個人網站：https://www.ianyeung.com/
我們也謝謝很多朋友關心問候。維真會客室暫停一段時間，音樂敬拜事工的錄製暫停，是因為我們需要一點休息，同時也更多去思考和禱告我們可以為神國貢獻的方向與未來。現在，我們更清楚我們的異象與目標：
關心基督教「敬拜與事奉」的國度議題與教會事工
教會音樂與敬拜仍舊是整體教會敬拜與事奉的一部分，我們會繼續努力，如果您認可老歌新譯、新編與新唱是一個很好的構想，這個事工需要的人力和財力投入是迫切而龐大的。請為我們奉獻，也請為我們禱告。我們需要專業錄音室、錄音混音師和更多職業水平的音樂人加入。
至於更多重要的「敬拜與事奉」國度議題與教會事工，我們期望以西方福音派基督教教牧實務研究機構為標竿，致力於有正確聖經神學與基督信仰的量化研究和思考，提供教會與牧長整合性建議、策略性思考、教育訓練材料、或講座與課程等，以真正兼具理論與實務的需要。
我們在七～九月推出的調研「疫情後的教會歸位與定位」正是這個「敬拜與事奉」國度議題這個異象與目標的第一個成果，即將發表，敬請期待。

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維真會客室：從音樂教授到音樂傳道
美學與敬拜學結合的探究
蔡玉玲教授

美，難道沒有一定的標準嗎？對於教會音樂敬拜的喜好，真的可以是青菜蘿蔔各有所好嗎？維真會客室第十集，邀請專研「美學」與「崇拜學」的楊顯基博士（Ian Yeung）為我們精彩分享。

楊博士去年剛放下十幾年的教授職務，投身教會、成為擔任「音樂傳道」。多人可能喜歡被稱為「教授」，勝過「傳道」。楊博士卻在去年接受神在他生命的新挑戰，從一個專業音樂家、一個音樂教授，決定投身成為洛杉磯國語浸信會的音樂傳道。他覺得可以成為音樂傳道，用音樂來教導和服侍信徒，會有更永恆的價值。用他自己的話說，他覺得自己像是一個「廚師在廚師學校教課，但沒在餐廳煮過一個大餐請人家吃。」他的謙遜、儒雅與幽默充滿在整個訪談中，歡迎您上線聆聽。
他對美學和崇拜學結合的探討，所提出的幾個問題都很值得我們深思：

1. 崇拜為什麼需要美學？美學會怎樣影響我們對神的崇拜？
2. 我們的神是美善的神，我們如何在音樂敬拜中經歷神的美善？
3. 當我們討論藝術或音樂，是否都是主觀判斷。可不可以或客觀的討論或對話，能不能用文字言語去解釋？
4. 教會音樂都是功能性，我們不習慣禮儀中（聖餐或收奉獻時）沒有襯底音樂。收奉獻或婚禮等崇拜時能不能沒有音樂？慈運理和清教徒都認為敬拜神可以不需要音樂的。讀歌詞是從心裡唱，而不需要從口裡面唱。音樂能不能有超越崇拜禮儀的功能性？
5. 帶領音樂崇拜者應該有什麼樣的美學觀點？音樂人可以如何有效地與沒有音樂背景的人溝通和分享？

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教會音樂與敬拜仍舊是整體教會敬拜與事奉的一部分，我們會繼續努力，如果您認可老歌新譯、新編與新唱是一個很好的構想，這個事工需要的人力和財力投入是迫切而龐大的。請為我們奉獻，也請為我們禱告。我們需要專業錄音室、錄音混音師和更多職業水平的音樂人加入。
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我們在七～九月推出的調研「疫情後的教會歸位與定位」正是這個「敬拜與事奉」國度議題這個異象與目標的第一個成果，即將發表，敬請期待。

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