📻地震、风灾、海啸、战争……——为何这些天灾人祸频频降临？

其根本因，是众生的杀业共感召 。

根据业果法则，一切身体的伤痛、疾病及死亡，皆源自过去曾伤害众生和杀生的恶业所结的果。

而从缘起法则的角度来看，虽有因，但仍需诸多助缘的催化才能结果。

在欲界的人道以及更低层次的生存界中，杀业所带来的冲击尤为显著，这里也是不善业极易获得助缘、蓬勃滋生的“温床”。

恶劣的生存环境，加上无戒德众生的聚集，使得这一区域极易对周遭众生的不善业产生反应，杀业易得助缘，迅速成熟，成为消业的重负之地。

步入现代文明，众生杀业的积累已悄然改变了形式，却未减其量。

主流的杀业来源已转为食物链上的大规模屠宰与堕胎行为，而以土地资源争夺、种族宗教冲突或祭祀名义的杀戮则相对减少，但仍在暗流涌动。

一座城市、一个国家，乃至整个世界，若长年都在积累巨量杀业……灾难，恰如注满的水缸，终有一滴，令其溢出。

当众生的杀业负能量如乌云般积累到临界点时，天地间的平衡被打破，共业成熟，天灾战祸等应时而起——这正是业力法则的无情显现。

杀业所感召的果报形式多样，而其中最为惨烈的，莫过于“苦中再造苦因”的方式——就如核爆般，酿成连锁反应，一波未平，一波又起，苦苦相缠，无有穷尽。

在消业的过程中，旧业消除的同时，新的苦因却在不觉中继续积累。这是因为有众生在为对方消业的过程中，自己也成为业力的承载者。

最为典型也最为痛苦的方式，莫过于战争中的相互杀戮。

替对方消业的一方，自己背负更多杀业；而被杀者，几乎都带着嗔恨等不善心离世，双方在这血与火的交织中，都积累了更多的恶业。

这种冤冤相报的消业方式，如同以毒攻毒，苦上加苦，仇海无边，没完没了，这就是轮回中最悲惨的景象与无奈。

相对而言，通过意外事故、自然灾害和疾病来消业，痛苦程度稍轻。因为在这些情境中，受害者往往看不到明确的“加害者”，少了直接的嗔恨对象，也就减少了苦中再造苦因的核爆式连锁反应。

看不见的消业方式多种多样。

有时是业生色法（业力产生的物质现象）导致的身体癌变，这种情况下，患者无从怨恨，甚至还需花费金钱请医者切除病灶。

另外，业的影响也会扭曲了认知与知觉：自杀倾向、吸毒服毒、做出自我伤害的事等。

有时则是外在环境因素引发，如慢性毒害、土壤、水源、空气和食品污染等，受害者往往无法指认具体的加害者。

还有一种更为神秘的消业方式，是由非人引发的——具有大神力的夜叉和天神等非人，能够操控天气，制造看似自然的灾害形式加害人间。人们因看不见真正的施害者，无从生起嗔恨，在不知不觉中消了业。毕竟，没人会对着天空怒吼：我要对天或神报仇什么的。

很多人疑惑：为什么连佛教国家也会遭遇天灾地震？这疑问本身隐含着一种迷信：佛教国不也在这个地球？不也在六道轮回的范畴中？难道佛教国不食人间烟火，不受因果律拘束？

佛陀从未说学佛修法后就可完全免于苦难。佛教国的运作同样受制于因果律、缘起法与世间的生灭法则。

再者，佛教国有没有杀业？只要有众生有杀业，只要有肉食需求，无论国界宗教皆不能幸免。

简而言之，有五蕴就是一个大苦聚，也是一切恶业蠢蠢欲动，虎视眈眈逮机会出头的大平台。

即便圆满了佛果，有无量功德，具备十力，拥有无上神通，通晓一切本质的佛陀，也需要承受十二个过去恶业成熟的果报。

正如《法句经•127–128》偈所说：「无论在虚空、海洋、山洞或世间何处，皆无可逃避恶业之处；也无处能逃避死亡。」

因此，如果有某上师、大师、活佛声称只要念某大咒、修某大法，做某法会，灌了个顶，就可以消一切灾，除一切痛，解一切难，免一切苦，都是忽悠，多为虚言。

难道这些后代的佛弟子，比佛陀还厉害，能做到佛陀做不到的事？

世界上也绝对没有一个宗教或神能保证平安，绝对没有。

然而，同样是消业，遭受苦难，佛教国家与非佛教国家的根本差异在于：消业之后的未来趋向——是走向更光明还是更黑暗。

经典中记载许多死于非命的佛弟子，本应堕落恶道，但因临终之时得闻佛法、对三宝起净信，甚至证悟圣道果位，从而彻底改变了他们未来的趋向。

业已消除，但未来是变得更好还是更糟，这正是佛教国家与其他国家的本质区别所在。

就如同近期在缅甸地震中不幸去世的僧团成员，虽然他们已经严守戒律不杀生，不再造作新的杀业，但依然会遭遇这样的不幸，这都是因为过去世的杀业所导致。然而，他们出家后所积累的戒定慧功德，将如同明灯照亮了他们的来世道路。如果他们还在轮回中，那他们的未来生命品质、智慧、福报都普遍优于常人。

众生共业感召天灾，个体别业决定未来。

然而，佛教国家与其他国家的另一个本质差异，还体现在遭遇苦难之后的反应方式——是否在苦中继续造苦因。

有些地区或国家，一旦发生地震、水灾、疫情等灾难，在物资匮乏、秩序崩溃之下，便引发暴动、偷窃、抢劫，甚至因资源争夺或族群矛盾而爆发屠杀，使原本已极惨的灾难局势雪上加霜，苦中加苦，冤冤相报，延续恶业的连锁反应。

而佛教国家，大多数人民深信因果、慎于造业，即便身处苦难之中，也能堪忍克制，互相扶持，尽可能止于苦，不敢贸然作恶——这样的态度与行为，恰恰让灾难止于当下，不再延伸，不再蔓延，不再新造苦因。

在“不能改变痛苦的发生”之际，他们选择了不再制造新的痛苦。

这是“信仰因果”带来的真正力量：不是让我们逃避灾难，而是教我们在灾难中，不再继续播下未来灾难的种子。

这正体现出一个核心差异：佛教国信因果，不再延苦；非佛教国造新苦，延苦。

信仰带来的，不是“免灾的特权”，而是在灾中不乱、不恶、不堕的心力与智慧。

佛陀所教导的业果观与缘起论，正是提醒我们：一切皆因缘所生，业力虽重，但未来仍可转向。

我们不能阻止地震的发生，却能选择不再制造震源——杀业的种子。

面对灾难时，佛弟子更应增长四无量心，忆念无常想，诸行过患想，广修善行，回向众生，并唤起悚惧心：这就是沉沦在轮回的过患。

在日常中远离杀业，护生放生，净化自己的身口意业，为世界带来更多安宁的正能量。

一个国家若多有持戒之人，则不善业较少，感召的共业亦趋于轻缓。反之，若人人都杀生、造作恶业，即使科技发达、制度先进，也难逃因果的瀑流。

所以，不要再问：为何佛教国也有灾难？为何学佛后还会遭遇不幸……？只要还在五蕴生灭的世间，就无处是真正安稳之地。唯有证入涅槃，才是真正的究竟安稳之所。

「诸比丘，我跟你们说，诸行是坏灭法，因此应当精进地奋斗到成就。」《长部•大般涅槃经》

这也是为什么佛陀一直教诫弟子们不要停留苦海，哪怕只是多逗留一世，佛陀都嫌多，犹如一滴粪便沾身般厌离。

也正如诸佛弟子用生命示现的那般——不是因为信佛就能免于灾难，而是因为信佛，能于灾难中多了可以继续向上的选项，化灾难为亲依止缘，走向最究竟之安稳。

每一场天灾，都是深刻的提醒。

每一次动荡，都是沉重的回响。

愿我们不再问“为什么是我们？”

而是从此发愿：

从我起，止杀；

从我起，护生；

从我起，回向光明，直到安稳的涅槃——在那里，业力的风暴终已平息，苦难的种子彻底焚尽。

在这五分钟的佛法短开示中，吉祥尊者与大家分享杀业、消业与灾难的联系：从佛法看天灾人祸背后的因缘。欢迎恭听。☸️