如何才能合理运用八善德制？

载营魄抱一等等，都是历来被解释不清的。南怀瑾的营魄从医学角度解释倒是靠点谱，只是一个载字确实没有紧扣原文的如何才能使“天下皆知”。

至于婴儿，如果只是作为婴儿来理解，很明显缺了一个动词，按照先秦中婴做包裹讲就没有问题了。天门开阖被权威们理解得歪七扭八，玄乎其玄，其实就是讲一君王上下班的问题。涤除玄览，无非就是日常护理铜镜的事儿，都是易知易行的类比，不回到时代背景中，自然就只能曲解个有趣与不知了。如此看易大神在最近发表的《老子为何喜欢“唱反调”》中大谈的婴儿论，真真叫人笑掉大牙。

这一章的关键首先在于正确梳理六个问题之间的相互关系，其次要理清六问与答案玄德之间的对应关系。而正确辨析生之、畜之的之到底指代的是什么，结合第一章“玄”字的翻译：一根打结的丝线，才能正确理解玄德即为线徳的真实含义。

全文其实就一个观点：什么是能合理运用德制的君王玄德？

那就是建设、培育八善德制，不占有、不自恃、不独裁的节制君权的制度化。这一针对君权的德制是实现七善的不争之德。