Sign up to save your podcasts
Or
Share 002赵州至道
Share to email
Share to Facebook
Share to X
Share to email
Share to Facebook
Share to X
Or
002赵州至道
《碧岩录》逐字版合集
00:00 垂示乾坤窄，日月星辰一時黑。直饒棒如雨點，喝似雷奔，也未當得向上宗乘中事。設使三世諸佛，只可自知；歷代祖師，全提不起；一大藏教，詮注不及；明眼衲僧，自救不了。到這裏，作麼生請益？道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶。久參上士，不待言之；後學初機，直須究取。
02:15 舉趙州示眾云：(這老漢作什麼？莫打這葛藤)
至道無難，(非難非易)
唯嫌揀擇。(眼前是什麼？三祖猶在)
纔有語言，是揀擇是明白？(兩頭三面，少賣弄。魚行水濁，鳥飛落毛)
老僧不在明白裏。(賊身已露，這老漢向什麼處去)
是汝還護惜也無？(敗也。也有一箇半箇)
時有僧問：既不在明白裏，護惜箇什麼？(也好與一拶，舌拄上齶)
州云：我亦不知。(拶殺這老漢，倒退三千)
僧云：和尚既不知，為什麼却道不在明白裏？(看走向什麼處去，逐教上樹去)
州云：問事即得，禮拜了退。(賴有這一着，這老賊)
08:50 評唱趙州和尚尋常舉此話頭：至道無難，唯嫌揀擇。此是三祖《信心銘》，云：至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。
“纔有言語，是揀擇？是明白？”纔恁麼會，磋過了也。鉸釘膠黏，堪作何用？州云：“是揀擇？是明白？”
如今人參禪問道，不在揀擇中，便坐在明白裏。
州云：“老僧不在明白裏，汝等還護借也無？”汝諸人既不在明白裏，且道：趙州在什麼處？為什麼卻教人護借？
10:31
五祖先師常道：“垂手來，似過爾。”爾作什麼生會？且道：作麼生是垂手處？識取鉤頭意，莫認定盤星。這僧出來，也不妨奇特，捉趙州空處，便去拶他：“既不在明白裏，護惜個什麼？”
11:43
趙州也好，更不行棒行喝，只道：“我亦不知。”若不是這老漢，被他拶著，往往忘前失後。賴是這老漢，有轉身自在處，所以如此答他。如今禪和子，問著也道：“我亦不知，不會。”爭奈同途不同轍。這僧有奇特處，方始會問：和尚既不知，為什麼卻道不在明白裏？更好一拶。若是別人，往往分疏不下。
12:57
趙州是作家，只向他道：“問事即得，禮拜了退。”這僧依舊無奈這老漢何，只得飲氣吞聲。此是大手宗師，不與爾論玄論妙，論機論境。一向以本分事接人。
13:44
所以道：“相罵饒爾接嘴，相唾饒爾潑水。”殊不知，這老漢，說他行腳時，平生不以棒喝接人，只以平常言語，只是天下人不奈何。蓋為他平生無許多計較，所以橫拈倒用，逆行順行，得大自在。如今人不理會得，只管道：趙州不答話，不為人說。殊不知，當面磋過。
15:00 頌至道無難，(三重公案，滿口含霜，道什麼)
言端語端。(魚行水濁，七花八裂，搽胡也)
一有多種，(分開好，只一般，有什麼了期？)
二無兩般。(何堪四五六七，打葛藤作什麼)
天際日上月下，(覿面相呈。頭上漫漫，脚下漫漫。切忌昂頭低頭)
檻前山深水寒。(一死更不再活，還覺寒毛卓竪麼)
髑髏識盡喜何立？(棺木裏瞠眼，盧行者是它同參)
枯木龍吟銷未乾。(咄！枯木再生花，達磨遊東土)
難難，(邪法難扶，倒一說。這裏是什麼所在？說難說易)
揀擇明白君自看。(瞎。將謂由別人，賴值自看。不干山僧事。瞎！還有不難的麼？便打)
21:28評唱“至道無難，言端語端。”雪竇知他落處，所以如此頌：“至道無難”，便隨後道：“言端語端。”
舉一隅不以三隅反。雪竇道：“一有多種，二無兩般。”以三隅反一。
22:21
爾且道：什麼處是“言端語端”處？為什麼一卻有多種，二卻無兩般？若不具眼，向什麼處摸索。若透得這兩句，所以古人道“打成一片，依舊見山是山，水是水，長是長，短是短，天是天，地是地。”有時喚天作地，有時喚地作天。有時喚山不是山，喚水不是水。畢竟怎生得平穩去？
23:13
風來樹動，浪起船高，春生夏長，秋收冬藏。一種平懷，泯然自盡。則此四句頌，頓絕了也。
23:30
雪竇有餘才，所以分開結裹算來也，只是頭上安頭。
23:57
道：“至道無難，言端語端。一有多種，二無兩般”，雖無許多事，天際日上時，月便下，檻前山深時，水便寒。到這裏，言也端，語也端，頭頭是道，物物全真，豈不是心境俱忘，打成一片處？雪竇頭上太孤峻生，末後也漏逗不少。
24:28
若參得透，見得徹，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便見七花八裂，決定不能會如此說話。
24:50
“髑髏識盡喜何立？枯木龍吟銷未乾。”只這便是交加處。此是古人問道底公案，雪竇拽來一串穿卻，用頌“至道無難，唯嫌揀擇”。
25:27
如今人不會古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得這般說話。
25:36
不見僧問香嚴：“如何是道？”嚴云：“枯木里龍吟。”僧云：“如何是道中人？”嚴云：“髑髏里眼睛。”
26:04
僧後問石霜：“如何是枯木里龍吟？”霜云：“猶帶喜在。”僧云：“如何是髑髏里眼睛？”霜云：“猶帶識在。”
26:30
僧又問曹山：“如何是枯木里龍吟？”山云：“血脈不斷。”僧云：“如何是髑髏里眼睛？”山云：“乾消未盡。”僧云：“什麼人得聞？”山云：“盡大地未有一個不聞。”僧云：“未審龍吟，是何章句？”山云：“不知是何章句，聞者皆喪。”
26:52
復有頌云：“枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清？”
27:06
雪竇可謂大有手脚，一時與爾交加頌出。然雖如是，都無兩般。雪竇末後有為人處，更道難難。只這難難，也須透過始得。何故？不見百丈道：一切語言，山河大地，一一轉歸自己。雪竇凡是一拈一掇，到末後須歸自己。且道：什麼處是雪竇為人處？
27:50
“揀擇明白君自看。”既是打葛藤，頌了因何卻道“君自看”？
28:08
且道：意落在什麼處？莫道諸人理會不得，設使山僧到這裏，也只是理會不得。
View all episodes
By 史马《碧岩录》逐字版合集
00:00 垂示乾坤窄，日月星辰一時黑。直饒棒如雨點，喝似雷奔，也未當得向上宗乘中事。設使三世諸佛，只可自知；歷代祖師，全提不起；一大藏教，詮注不及；明眼衲僧，自救不了。到這裏，作麼生請益？道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶。久參上士，不待言之；後學初機，直須究取。
02:15 舉趙州示眾云：(這老漢作什麼？莫打這葛藤)
至道無難，(非難非易)
唯嫌揀擇。(眼前是什麼？三祖猶在)
纔有語言，是揀擇是明白？(兩頭三面，少賣弄。魚行水濁，鳥飛落毛)
老僧不在明白裏。(賊身已露，這老漢向什麼處去)
是汝還護惜也無？(敗也。也有一箇半箇)
時有僧問：既不在明白裏，護惜箇什麼？(也好與一拶，舌拄上齶)
州云：我亦不知。(拶殺這老漢，倒退三千)
僧云：和尚既不知，為什麼却道不在明白裏？(看走向什麼處去，逐教上樹去)
州云：問事即得，禮拜了退。(賴有這一着，這老賊)
08:50 評唱趙州和尚尋常舉此話頭：至道無難，唯嫌揀擇。此是三祖《信心銘》，云：至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。
“纔有言語，是揀擇？是明白？”纔恁麼會，磋過了也。鉸釘膠黏，堪作何用？州云：“是揀擇？是明白？”
如今人參禪問道，不在揀擇中，便坐在明白裏。
州云：“老僧不在明白裏，汝等還護借也無？”汝諸人既不在明白裏，且道：趙州在什麼處？為什麼卻教人護借？
10:31
五祖先師常道：“垂手來，似過爾。”爾作什麼生會？且道：作麼生是垂手處？識取鉤頭意，莫認定盤星。這僧出來，也不妨奇特，捉趙州空處，便去拶他：“既不在明白裏，護惜個什麼？”
11:43
趙州也好，更不行棒行喝，只道：“我亦不知。”若不是這老漢，被他拶著，往往忘前失後。賴是這老漢，有轉身自在處，所以如此答他。如今禪和子，問著也道：“我亦不知，不會。”爭奈同途不同轍。這僧有奇特處，方始會問：和尚既不知，為什麼卻道不在明白裏？更好一拶。若是別人，往往分疏不下。
12:57
趙州是作家，只向他道：“問事即得，禮拜了退。”這僧依舊無奈這老漢何，只得飲氣吞聲。此是大手宗師，不與爾論玄論妙，論機論境。一向以本分事接人。
13:44
所以道：“相罵饒爾接嘴，相唾饒爾潑水。”殊不知，這老漢，說他行腳時，平生不以棒喝接人，只以平常言語，只是天下人不奈何。蓋為他平生無許多計較，所以橫拈倒用，逆行順行，得大自在。如今人不理會得，只管道：趙州不答話，不為人說。殊不知，當面磋過。
15:00 頌至道無難，(三重公案，滿口含霜，道什麼)
言端語端。(魚行水濁，七花八裂，搽胡也)
一有多種，(分開好，只一般，有什麼了期？)
二無兩般。(何堪四五六七，打葛藤作什麼)
天際日上月下，(覿面相呈。頭上漫漫，脚下漫漫。切忌昂頭低頭)
檻前山深水寒。(一死更不再活，還覺寒毛卓竪麼)
髑髏識盡喜何立？(棺木裏瞠眼，盧行者是它同參)
枯木龍吟銷未乾。(咄！枯木再生花，達磨遊東土)
難難，(邪法難扶，倒一說。這裏是什麼所在？說難說易)
揀擇明白君自看。(瞎。將謂由別人，賴值自看。不干山僧事。瞎！還有不難的麼？便打)
21:28評唱“至道無難，言端語端。”雪竇知他落處，所以如此頌：“至道無難”，便隨後道：“言端語端。”
舉一隅不以三隅反。雪竇道：“一有多種，二無兩般。”以三隅反一。
22:21
爾且道：什麼處是“言端語端”處？為什麼一卻有多種，二卻無兩般？若不具眼，向什麼處摸索。若透得這兩句，所以古人道“打成一片，依舊見山是山，水是水，長是長，短是短，天是天，地是地。”有時喚天作地，有時喚地作天。有時喚山不是山，喚水不是水。畢竟怎生得平穩去？
23:13
風來樹動，浪起船高，春生夏長，秋收冬藏。一種平懷，泯然自盡。則此四句頌，頓絕了也。
23:30
雪竇有餘才，所以分開結裹算來也，只是頭上安頭。
23:57
道：“至道無難，言端語端。一有多種，二無兩般”，雖無許多事，天際日上時，月便下，檻前山深時，水便寒。到這裏，言也端，語也端，頭頭是道，物物全真，豈不是心境俱忘，打成一片處？雪竇頭上太孤峻生，末後也漏逗不少。
24:28
若參得透，見得徹，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便見七花八裂，決定不能會如此說話。
24:50
“髑髏識盡喜何立？枯木龍吟銷未乾。”只這便是交加處。此是古人問道底公案，雪竇拽來一串穿卻，用頌“至道無難，唯嫌揀擇”。
25:27
如今人不會古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得這般說話。
25:36
不見僧問香嚴：“如何是道？”嚴云：“枯木里龍吟。”僧云：“如何是道中人？”嚴云：“髑髏里眼睛。”
26:04
僧後問石霜：“如何是枯木里龍吟？”霜云：“猶帶喜在。”僧云：“如何是髑髏里眼睛？”霜云：“猶帶識在。”
26:30
僧又問曹山：“如何是枯木里龍吟？”山云：“血脈不斷。”僧云：“如何是髑髏里眼睛？”山云：“乾消未盡。”僧云：“什麼人得聞？”山云：“盡大地未有一個不聞。”僧云：“未審龍吟，是何章句？”山云：“不知是何章句，聞者皆喪。”
26:52
復有頌云：“枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清？”
27:06
雪竇可謂大有手脚，一時與爾交加頌出。然雖如是，都無兩般。雪竇末後有為人處，更道難難。只這難難，也須透過始得。何故？不見百丈道：一切語言，山河大地，一一轉歸自己。雪竇凡是一拈一掇，到末後須歸自己。且道：什麼處是雪竇為人處？
27:50
“揀擇明白君自看。”既是打葛藤，頌了因何卻道“君自看”？
28:08
且道：意落在什麼處？莫道諸人理會不得，設使山僧到這裏，也只是理會不得。