《碧岩录》逐字版合集

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垂示云

殺人刀，活人劍，乃上古之風規，是今時之樞要。且道，如今那個是殺人刀活人劍？試舉看。

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舉

僧問雲門：“不是目前機，亦非目前事時，如何？”(蹦跳作什麼？倒退三千里。)

門云：“倒一說。”(平出，款出囚人口。也不得放過，荒草裏橫身。)

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評唱

這僧不妨是個作家，解恁麼問。頭邊謂之請益，此是呈解問，亦謂之藏鋒問。

04:25

若不是雲門，也不奈他何。雲門有這般手腳，他既將問來，不得已而應之。何故？作家宗師，如明鏡臨臺，胡來胡現，漢來漢現。

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古人道：“欲得親切，莫將問來問。”何故？問在答處，答在問處。

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從上諸聖，何曾有一法與人？那裡有禪道與爾來？爾若不造地獄業，自然不招地獄果；爾若不造天堂因，自然不受天堂果。一切業緣，皆是自作自受。

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古人分明向爾道：“若論此事，不在言句上。”若在言句上，三乘十二分教，豈是無言句？更何用祖師西來？

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前頭道“對一說”，這裡卻道“倒一說”。只爭一字，為什麼卻有千差萬別？且道：聱訛在什麼處？所以道：“法隨法行，法幢隨處建立。”

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“不是目前機，亦非目前事時，如何？”只消當頭一點，若是具眼漢，一點也謾他不得。問處既聱訛，答處須得恁麼。其實雲門騎賊馬趕賊。

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有者錯會道：“本是主家話，卻是賓家道，所以雲門‘倒一說’。”有什麼死急？

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這僧問得好：“不是目前機，亦非目前事時如何？”雲門何不答他別語言，卻只向他道“倒一說”。雲門一時打破他底。

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到這裡道“倒一說”，也是好肉上剜瘡。何故？言跡之興，白雲萬里，異途之所由生也。

11:13

設使一時無言無句，也是不是。露柱燈籠，何曾有言句？還會麼？若不會，到這裡也須是轉動，始知落處。

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頌

倒一說，(放不下，七花八裂。須彌南畔，卷盡五千四十八。)

分一節，(在爾邊，在我邊；半河南，半河北。把手共行。)

同死同生為君訣。(泥裏洗土塊。著甚來由？放爾不得。)

14:35

八萬四千非鳳毛，(羽毛相似。太殺減人威光。漆桶如麻如粟。)

三十三人入虎穴。(唯我能知。一將難求。野狐精一隊。)

16:19

別別。(有什麼別處？少賣弄。一任蹦跳。)

擾擾忽忽水裏月。(青天白日，迷頭認影，著忙作什麼？)

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評唱

“倒一說”，雪竇亦不妨作家，於一句下，便道“分一節”。分明放過一著，與他把手共行。他從來有放行手段，敢與爾入泥入水，同死同生。所以雪竇恁麼頌，其實無他，只要與爾解粘去縛，抽釘拔楔。

18:29

如今卻因言句，轉生情解。只如巖頭道：“雪峰雖與我同條生，不與我同條死。”若非全機透脫，得大自在的人，焉能與爾同死同生？何故？為他無許多得失、是非、滲漏處。

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故洞山云：

若要辨認向上之人真偽者，有三種滲漏：情滲漏，見滲漏，語滲漏。見滲漏，機不離位，墮在毒海；情滲漏，智常向背，見處偏枯；語滲漏，體妙失宗，機昧終始。此三滲漏，宜自知之。

22:12

又有三玄：“體中玄，句中玄，玄中玄。”古人到這境界，全機大用，遇生與爾同生，遇死與爾同死。向虎口裡橫身，放得手腳。千里萬里，隨爾銜去。何故？還他得這一著子始得。

23:30

“八萬四千，非鳳毛者”，靈山八萬四千聖眾，非鳳毛也。

23:55

《南史》云：

宋時謝超宗，陳郡陽夏人，謝鳳之子。博學文才傑俊，朝中無比，當世為之獨步。善為文，為王府常侍。王母殷淑儀薨，超宗作誄奏之。武帝見其文，大加嘆賞，曰：“超宗殊有鳳毛。”

25:28

古詩云：“朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美，池上如今有鳳毛。”

26:42

昔日靈山會上，四眾云集。世尊拈花，唯迦葉獨破顏微笑，餘者不知是何宗旨。雪竇所以道：“八萬四千，非鳳毛。”

27:17

“三十三人，入虎穴”，阿難問迦葉云：“世尊傳金蝠袈裟外，別傳何法？”迦葉召阿難，阿難應喏。迦葉云：“倒卻門前剎竿著。”阿難遂悟。已後祖祖相傳。西天此土，三十三人，有入虎穴的手腳。

29:21

古人道：“不入虎穴，爭得虎子？”雲門是這般人，善能同死同生。宗師為人須至如此，踞曲彔木床上坐。捨得教爾打破，容爾捋虎須，也須是到這般田地始得。

30:24

具七事隨身，可以同生同死。高者抑之，下者舉之，不足者與之。在孤峰者，救令入荒草。落荒草者，救令處孤峰。爾若入鑊湯爐炭，我亦入鑊湯爐炭。其實無他，只要與爾解粘去縛，抽釘拔楔，脫去籠頭，卸卻角馱。

32:52

平田和尚，有一頌最好：“靈光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。”

33:42

“別別，擾擾忽忽水裏月”，不妨有出身之路，亦有活人之機。雪竇拈了，教人自去明悟生機，莫隨他語句。

34:29

爾若隨他，正是擾擾忽忽水裏月。如今作麼生得平穩去？放過一著。