《上海博物馆藏战国楚竹书》（四）中，有《曹沫之陈》。学界中不少文章将其定义为鲁兵书，但其内容绝不止军事，涵盖了丰富的治国方略。尤其是在春秋初期，大变革已经初露端倪，在政治、经济和军事等各个领域都呈现出了与以往不同的新气象。而这部竹简所记载的内容恰好反应了这个时代的一些重要信息。

《曹沫之陈》全文共有65支竹简，大约1700多字。这一组简中，第二简背面有篇题，为“曹沫之陈”，其内容记载了鲁庄公和曹沫的问答，开头是论政，后面是论兵，篇题主要是论兵，所以被学界认为是兵书。这也是先秦文体的主要形式，基本上反应曹沫的治国思想和策略。

《曹沫之陈》的整理和解读工作，最初有北大李零先生完成。公布之后，学界又争议，又出了好多不同的版本。这里采用的是李剑先生的版本。

上海博物馆藏战国楚竹书 4 曹沫之陈 1
鲁庄公将为大钟，型既成矣，型，铸钟的陶范。曹沫入见，曹沫，左传称为曹刿。曰：“昔|简1|周室之封鲁，东西七百，南北五百，此为鲁之封城。《礼记·明堂位》：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革乘千乘。”非|简2|山非泽，亡又不民。非，《说文》：“非，违也。”违，远也。有避开的意思。指山泽以外的土地都有人居住。今邦弥少而钟俞大，君其|简2上|图之。昔尧之飨舜也，飨，飨祚，赐福。特指给予帝位。饭于土塯，欲于土型，类似于《墨子·节用中》“饭于土塯，啜于土刑”，其意为“用土镏吃饭，用土铏喝汤”。曹沫意在赞扬并倡导昔之圣王如何节用。|简2下|而抚有天下。抚，《说文》“抚，安也。”照料天下黎民。此不贫于美而富于德欤？美，《说文·羊部》有“美，甘也。”意思是美味，美食。贫于美，就是在食物上不奢华。整句意为“这难道不是在美食上贫乏，而在德行上富有吗？”昔周[×]|简3上|[×]境必胜，可以有治邦，周等是存。“等，此处训为典或志，总之就是周公所制的礼制典籍。此句应该是说完先古圣王之后，又引周代圣君来劝谏鲁庄公节用。庄公曰：”[×]|简41上|今天下之君子既可知己，孰能并兼人|简41下|哉？并兼人：指并兼敌国。“曹沫曰：”君其毋员。员,训为云，如此。臣闻之曰‘邻邦之君明，则不可不修政而善于民。不然，恐亡焉。’听任敌国来灭亡自己。|简5|邻邦之君亡道，则亦不可以不修政而善于民。不然，亡以取之。“亡以取之，指无以取敌国而兼并之。庄公曰：”昔池胉语寡人曰：胉语，《国语·齐语》提到“施伯，鲁君之谋臣也”，即此人。|简6|‘君子得之失之，天命。’天命，此句是说君子无论得失皆出自天命。今异于尔言。“曹沫曰：”|简7|亡以异于臣之言。君弗尽，君王之言与臣之言没有大的不同，只是君王之言尚不完备。臣闻之曰：‘|简8|子以贤而失之，天命；以亡道称而没身就死，亦天命。不然，君子以贤称，曷又弗|简9|得？以亡道称，曷又弗失？“庄公曰：”曼哉，曼，晚，意思是你怎么不早说？吾闻此言。“乃命毁钟型而听邦政。不昼||寝，不饮酒，不听乐，居不亵文，居不亵文与居不亵美意思相近，是说居室里不设置漂亮的装饰，“美”作“装饰、美饰”解。文亦可作此意。《广韵·释诂》：“文，饰也。”食不贰饎，就是每餐不作两次烹煮，也就是每餐只烹煮一次（一样菜式），也略相当于“食无二味（肴）”。|简10|兼爱万民，而亡有私也。|简11|