⑦子玉之死

經·僖公二十八年·6
楚殺其大夫得臣。

经文上称名，批评贬损之意。主要是批判子玉“违其君命以取败”，认为他是有罪的。传文给出了子玉之死的详细情况。有趣味的是，居然是从神怪故事开始的。

傳·僖公二十八年·4
初，楚 子玉自爲瓊弁、玉纓，未之服也。先戰，夢河神謂己曰：“畀余！余賜女孟諸之麋。”

琼弁、玉缨是马饰，杜预解为服饰，总之就是皮草上镶嵌着宝玉。自己制作完还没等用呢，结果黄河河神托梦索要，并以孟诸之麋这块地方换取。

麋就是湄，水草之交曰湄，也就是湿地。孟诸是很有名的地方，在《尚书·禹贡》和《周礼·夏官·职方氏》都有提及，只是被经常改道的黄河给冲毁了，早已经没有了。

弗致也。

子玉，刚愎自用，当然是不给，即便你是神。

大心與子西使榮黄諫，弗聽。

儿子和堂兄弟都不敢直接劝，都得托荣黄去劝谏，没劝住。

榮季曰：“死而利國，猶或爲之，況瓊玉乎？是糞土也。而可以濟師，將何愛焉？”弗聽。出，告二子曰：“非神敗令尹，令尹其不勤民，實自敗也。”

荣季就是上文的荣黄，说破大天，子玉还是不听。出来慨叹子玉不以民事为重，焉能不败。

正义引用隋经学家刘炫的一段话，说得真切

神道冥昧，与人不交，楚师之败，未必由此。但於时战在河旁，河神许助。若子玉从神所求，不惜琼玉，则国人以为神得所欲，必将助已，自当三军用命，战士争先。亦既不遂神心，人谓神必不助，则众意皆阻，莫不畏敌，且兵凶战危，必有伤杀，三军之命，在兹一举，犹尚爱惜此物，是无恤民之心。在军之士，谁肯竞劝，故云“因神之欲，以附百姓之原，是济师之理也”。裨灶请用瓘斝（jiǎ）禳火，非神所求，若从而与之，则惊动民意，且灾不可免，徒长妖妄，故子产不与。异於此也。

怪力乱神，其实即便在科学并不昌明的古代，成熟的政治家，比如子产，对其在统治中用法，也早就“门清”了。

既敗，王使謂之曰：“大夫若入，其若申、息之老何？”

知臣莫若君，楚成王遣使致此等之辞，显然是欲致死子玉。

子西、孫伯曰：“得臣將死。二臣止之，曰：‘君其將以爲戮。’”

孙伯就是大心，子玉的儿子。兄弟和儿子就对来使说子玉要自杀，我二人制止他，说“君王要杀你，你不能自杀，必须要等君王的命令”。言下之意是拖住子玉，要使臣回去给子玉在楚成王面前求情。

但是到达方城附近的连谷，楚成王没有进一步的命令，子玉自杀。

及連穀而死。

在《左传》文十年，楚杀斗宜申（子西）曾提到楚成王杀子玉的详细情况：

城濮之役，王思之，故使止子玉曰：「毋死。」不及。止子西，子西縊而縣絶，王使適至，遂止之

楚成王后来又想赦免子玉的，只是使臣赶到，子玉已死，子西因为自缢时绳子断了才免得一死。

晉侯聞之而後喜可知也，曰：“莫余毒也已。蔿吕臣實爲令尹，奉己而已，不在民矣。”

晋文公有识人之能，知道蔿吕臣不会再犯中原。蔿吕臣就是僖二十年传文里的叔伯，子文让令尹于子玉时，叔伯问子文“子若国何？”，表示反对。看来蔿氏一向要上位令尹，甚至蔿贾诽谤子玉也只是冰山一角。

下面一段是讲晋文公赏罚分明的事迹。一是杀祁瞞

傳·僖公二十八年·6
城濮之戰，晉中軍風于澤，亡大旆之左旃。祁瞞奸命，司馬殺之，以徇于諸侯，使茅茷pèi代之。

旆前面解释过是引导战队的标志，非常重要，失之会导致乱军，所以军法严惩以至杀之。徇是通报，通报诸侯。

師還。壬午，濟河。舟之僑先歸，士會攝右。秋七月丙申，振旅，愷以入于晉，獻俘授馘，飲至大賞，徵會討貳。殺舟之僑以徇于國，民於是大服。

愷，后世所说的凯歌。杀了擅离职守的舟之侨。舟之侨是虢国人，晋献公灭虢之前他逃到了晋国。

君子謂文公“其能刑矣，三罪而民服。詩云‘惠此中國，以綏四方’，不失賞刑之謂也。”

君子又出来评论，表扬晋文公赏罚分明，处理了颠颉、祁瞒、舟之侨，使民众心服。

民服是儒家为政面对的一个问题

论语·为政·19
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

至此，程普大战告一段落，从此晋、楚就正是进入修昔底德陷阱（Thucydides’s trap），开启了一大半春秋时代的争斗。僖二十八是BC632，到哀十六（BC479），共历经了154年。