《碧岩录》逐字版合集

舉

禾山垂語云：“習學謂之聞，絕學謂之隣。(天下衲僧跳不出。無孔鐵鎚，一箇鐵橛子。）

過此二者，是為真過。”(頂門上具一隻眼，作什麼？）

僧出問：“如何是真過？”(道什麼？一筆勾下。有一箇鐵橛子。）

山云：“解打鼓。”(鐵橛，鐵蒺藜。確確。）

又問：“如何是真諦？”(道什麼？兩重公案。又有一箇鐵橛子。）

山云：“解打鼓。”(鐵橛，鐵蒺藜。確確。）

又問：“即心即佛即不問，如何是非心非佛？”(道什麼？這箇坵圾堆。三段不同。又一箇鐵蒺藜子。）

山云：“解打鼓。”(鐵橛，鐵蒺藜。確確。）

又問：“向上人來時，如何接？”(道什麼？遭他第四杓惡水來也。又有一箇鐵橛子。）

山云：“解打鼓。”(鐵橛，鐵蒺藜。確確。且道，落在什麼處？朝到西天暮歸東土。）

評唱

禾山垂示云：“習學謂之聞，絕學謂之鄰，過此二者，是為真過。”

此一則語，出《寶藏論》。

學至無學，謂之絕學。

所以道：“淺聞深悟，深聞不悟，謂之絕學。”

一宿覺道：“吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。”

習學既盡，謂之“絕學無為閑道人”。

及至絕學，方始與道相近。

直得過此二學，是謂真過。

其僧也不妨明敏，便拈此語問禾山。

山云：“解打鼓。”所謂言無味，語無味。

欲明這個公案，須是向上人方能見。

此語不涉理性，亦無議論處，直下便會，如桶底脫相似，方是衲僧安穩處，始契得祖師西來意。

所以雲門道：“雪峰輥球，禾山打鼓，國師水碗，趙州吃茶，盡是向上拈提。”

又問：“如何是真諦？”山云：“解打鼓。”

真諦更不立一法，若是俗諦萬物俱備。

真俗無二，是聖諦第一義。

又問：“即心即佛即不問，如何是非心非佛？”山云：“解打鼓。”

即心即佛即易求，若到非心非佛即難，少有人到。

又問：“向上人來時如何接？”山云：“解打鼓。”

向上人即是透脫灑落底人。

此四句語諸方以為宗旨，謂之禾山四打鼓。

只如僧問鏡清：“新年頭還有佛法也無？”清云：“有。”

僧云：“如何是新年頭佛法？”清云：“元正啟祚，萬物咸新。”

僧云：“謝師答話。”清云：“老僧今日失利。”

似此答活，有十八般失利。

又僧問凈果大師：“鶴立孤松時如何？”果云：“腳底下一場懡㦬。”

又問：“雪覆千山時如何？”果云：“日出後一場懡㦬。”

又問：“會昌沙汰時，護法神向什麼處去？”果云：“三門外兩個漢，一場懡㦬。”

諸方謂之三懡㦬。

又保福問僧：“殿裏是什麼佛？”僧云：“和尚定當看。”福云：“釋迦老子。”

僧云：“莫瞞人好。”福云：“卻是爾瞞我。”

又問僧云：“爾名什麼？”僧云：“咸澤。”

福云：“或遇枯涸時如何？”僧云：“誰是枯涸者？”

福云：“我。”僧云：“和尚莫瞞人好。”福云：“卻是爾瞞我。”

又問僧：“爾作什麼業，吃得恁麼大？”僧云：“和尚也不小。”

福作蹲身勢，僧云：“和尚莫瞞人好。”福云：“卻是爾瞞我。”

又問浴主：“浴鍋闊多少？”主云：“請和尚量看。”

福作量勢，主云：“和尚莫瞞人好。”福云：“卻是爾瞞我。”

諸方謂之保福四瞞人。

又如雪峰四漆桶，皆是從上宗師，各出深妙之旨接人之機。

雪竇後面引一落索，依雲門示眾，頌出此公案。

頌

一拽石，(寰中天子勅。癩兒牽伴。向上人恁麼來。）

二般土，(塞外將軍令。兩箇一狀領過。同病相憐。）

發機須是千鈞弩。(若是千鈞，也透不得。不可輕酬。豈為死蝦蟆？）

象骨老師曾輥毬，(也有人曾恁麼來。有箇無孔鐵鎚，阿誰不知？）

爭似禾山解打鼓？(鐵橛子須還這老漢始得。一子親得。）

報君知，(雪竇也未夢見。在雪上加霜。爾還知麼？）

莫莽鹵，(也有些子儱儱侗侗。）

甜者甜兮，苦者苦。(謝答話。錯下注脚，好與三十棒。喫棒得也未？便打。依舊黑漫漫。）

評唱

歸宗一日，普請拽石。

宗問維那：“什麼處去？”維那云：“拽石去。”

宗云：“石且從汝拽，即不得動著中心樹子。”

木平凡有新到至，先令般三轉土。

木平有頌，示眾云：“東山路窄西山低，新到莫辭三轉泥。嗟汝在途經日久，明明不曉卻成迷。”

後來有僧問云：“三轉內即不問，三轉外事作麼生？”平云：“鐵輪天子寰中敕。”

僧無語，平便打。

所以道：“一拽石，二般土，發機須是千鈞弩。”

雪竇以千鈞之弩喻此話，要見他為人處。

三十斤為一鈞，一千鈞則三萬斤。

若是獰龍虎狼猛獸，方用此弩。

若是鷦鷯小可之物，必不可輕發。

所以千鈞之弩，不為鼷鼠而發機。

“象骨老師曾輥球”，即雪峰一日見玄沙來，三個木球一齊輥。

玄沙便作斫牌勢，雪峰深肯之。

雖然總是全機大用處，俱不如禾山“解打鼓”。

多少徑截，只是難會。

所以雪竇道“爭似禾山解打鼓”。

又恐人只在話頭上作活計，不知來由，莽莽鹵鹵。

所以道：“報君知，莫莽鹵。”也須是實到這般田地始得。

若要不莽鹵，“甜者甜兮，苦者苦。”

雪竇雖然如是拈弄，畢竟也跳不出。