进入到鲁僖公十一年

5 赐命晋侯

左传

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天王使召武公、内史過賜晉侯命，受玉惰。過歸，告王曰：“晉侯其無後乎！王賜之命，而惰於受瑞，先自棄也已，其何繼之有？禮，國之幹也；敬，禮之輿也。不敬，則禮不行；禮不行，則上下昏，何以長世？”

①先说说“赐命”
先秦文献里也称赐命为锡命，先秦时期周天子表彰诸侯的一种礼仪。赐命源于西周时期创立的礼仪制度，属于“宾礼”的一种。所谓“赐”，是尊长者对卑幼者，也就是上级对下级的赠予；而“赐命”，则专指帝王赐予臣下爵位、服饰、车仗、币帛等赏赐，其礼仪就是赐命礼。葵丘会盟时，周天子就赏赐霸主齐桓公以“賞服大輅，龍旗九旒liú，渠門赤斾pèi”。

051102-僖11-九赐图.PNG

当时的赐命有九种：“增加其衣服，令有异于诸侯。礼有九锡：一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰弓矢，八曰鈇（即斧）钺，九曰秬鬯（用黑黍、香草酿造的酒），皆所以劝善扶不能。”这九种东西各有各的寓意：“进退有节，行步有度，赐以车马，以代其步；其言成文章，行成法则，赐以衣服，以表其德……其亢阳威武，志在宿卫，赐以斧钺，使得专杀；其孝慈父母，赐以秬jù鬯chàng，使之祭祀。”

臣子对于这种赐命十分重视，比如如1976年出土于陕西临潼的利簋，上面的铭文就记录了周武王伐纣的过程，开始于甲子日的早晨，七天后的辛未日赏赐一块铜，受赏的官员就将这块铜制作了一个簋（盛素食，鼎盛肉食）。

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051102-僖11-利簋铭文.PNG

铭文的释文：

斌征商，住（唯）甲党（午）朝，减（越）鼎，克旋（昏），执（夙）又（有）商。辛未，王才（在）器（阑）自（师），易（锡）又（有）事利金，用作理（檀）公宝蹲（尊）彝。

②晋惠公失礼

赐命礼需要臣子拜礼，可是晋惠公在拜礼上表现出了轻慢的态度。于是内史过“挑理”了，发出了诅咒式的寓言：晋侯其无后乎!这挑理挑得过分了，可见周人重视礼的程度。孔子在《论语·八佾》3.26讲到“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”可见《左传》与儒家的立场一致，礼是国家的根本，而行礼的态度要敬，否则礼崩乐坏的结果就是“上下昏”而不会长久。

国语

周语上

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内史过论晋惠公必无后

襄王使邵公過及內史過賜晉惠公命，呂甥、郤芮相晉侯不敬，晉侯執玉卑，拜不稽首。內史過歸，以告王曰：「晉不亡，其君必無後。且呂、郤將不免。」王曰：「何故？」對曰：「《夏書》有之曰：『眾非元後，何戴？後非眾，無與守邦。』在《湯誓》曰：『余一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在余一人。』在《盤庚》曰：『國之臧，則惟女眾。國之不臧，則惟余一人，是有逸罰。』如是則長眾使民，不可不慎也。民之所急在大事，先王知大事之必以眾濟也，是故祓除其心，以和惠民。考中度衷以蒞之，昭明物則以訓之，制義庶孚以行之。祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。然則長眾使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。今晉侯即位而背外內之賂，虐其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也；施其所惡，棄其忠也；以惡實心，棄其精也。四者皆棄，則遠不至而近不和矣，將何以守國？
「古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。諸侯春秋受職于王以臨其民，大夫、士日恪位著以儆其官，庶人、工、商各守其業以共其上。猶恐其有墜失也，故為車服、旗章以旌之，為贄幣、瑞節以鎮之，為班爵、貴賤以列之，為令聞嘉譽以聲之。猶有散、遷、懈慢而著在刑辟，流在裔土，于是乎有蠻、夷之國，有斧鉞、刀墨之民，而況可以淫縱其身乎？
「夫晉侯非嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒懼，猶曰未也。若將廣其心而遠其鄰，陵其民而卑其上，將何以固守？
「夫執玉卑，替其贄也；拜不稽首，誣其王也。替贄無鎮，誣王無民。夫天事恒象，任重享大者必速及，故晉侯誣王，人亦將誣之；欲替其鎮，人亦將替之。大臣享其祿，弗諫而阿之，亦必及焉。」
襄王三年而立晉侯，八年而隕于韓，十六年而晉人殺懷公。懷公無胄，秦人殺子金、子公。

这段《国语》给出好多材料，内史过的语论上升到了领导力的侧面，仔细读读还是很有逻辑和道理的。
a.首先引经据典地说诸侯该怎么做？先引《夏书》，说君主和民众的关系。《汤誓》和《盘庚》说的是君主的责任。
b.然后展开说君主与民众的关系，君主要晓得“大事之必以众济”；而掌控民众要精、忠、礼、信。
c.“为礼不敬”的危害，态度不端正，则诸侯会出现“广其心”“远其邻”“陵其民”“卑其上”，而其大夫则“享其禄，弗谏而阿之”，结果大家最后都得完蛋。
d.果不其然，恶有恶报。