2 宋襄围曹

經·2
夏六月，宋公、曹人、邾人盟于曹南。

春秋时期，但凡诸侯相会，盟主，即“侯伯”也就是霸主，要给与会者“致礼”，所在地的主人要负责提供给养。今番在曹国的南部，宋襄公组织诸侯相会，曹国国君只是派个大夫参加，应付了事，而且没有“致饩”，显然是“虽与盟而心犹不服。”因此，才有了秋天的宋襄围曹。

經·4
秋，宋人圍曹。
傳·5
宋人圍曹，討不服也。子魚言於宋公曰：“文王聞崇德亂而伐之①，軍三旬而不降。退脩教而復伐之，因壘而降②。詩曰：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦③。’今君德無乃猶有所闕，而以伐人，若之何？盍姑内省德乎！無闕而後動。”

①文王伐崇曹国不服，宋襄公因此讨伐曹国。可是又打不下来，子鱼就劝宋襄公，以文王伐崇的典故给宋襄公一个台阶。
②因垒而降何为垒？孔颖达给出了解释，“垒，壁也。军营所处，筑土自卫，谓之为垒。”
③诗·大雅·思齐zhāi这首诗，用于祭祖典礼中赞美周朝初始三代女祖的美德。文王之母叫大任，文王之妻叫大姒。「大姒嗣徽音，则百斯男。」嗣，继承。徽音，美好德范。百斯男，百男，所谓“文王百子”，生了一百个儿子。「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」，是诗的第二章，就是后世所谓修、齐、治、平，内圣外王的宗元。

宋襄公执滕子，围曹是以武力立威，这已经去齐桓霸业的原则甚远了。可是接下来的事情，却足以让天下诸侯震惊。

3 用牲鄫子

經·3
鄫子會盟于邾。己酉，邾人執鄫子，用之。

用，就是祭祀。鄫子被“用”，就是活人祭祀。从西周到此时，三百多年了，用活人祭祀，还是诸侯级别的鄫子，这太残忍了，宋襄公的霸主人设彻底的崩塌了。

事情的缘由是“鄫子不及曹南，而至於邾国，盖宋公知其在邾，故使邾子执之。”鄫子开会迟到了，没想到迟到却付出了惨重的代价。鄫子对自己的岳父都代答不理的，这回却碰到了活阎王。

之所以用“用”这个字眼儿，杜预说是“鄫虽失大国会盟之信，然宋用之，为罚已虐，故直书用之，言若用畜产也。”《正义》更是“恶其无道，直书用之，言其若用畜牲”，“亦所以恶邾也”。邾国也不是好东西，所以鲁国总是收拾它。

傳·3
夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以屬東夷。司馬子魚曰：“古者六畜xù不相爲用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀以爲人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？齊桓公存三亡國以屬諸侯，義士猶曰薄德，今一會而虐二國之君，又用諸淫昏之鬼，將以求霸，不亦難乎？得死爲幸。”

次睢之社，“次谓水旁也。”睢是河流，名曰睢水。“妖神而谓之社”。杜预的解释是“此水次有妖神，东夷皆社祀之，盖杀人而用祭。”《左传》的解释很明确，杀人祭祀是为了“以属东夷”，属音煮，“训聚也。杀鄫子以惧东夷，使东夷聚来归己也”。齐桓公是以德来使诸侯归附，而宋襄公是以殷商杀活人祭祀的恐怖手段，所以子鱼批评他。
子鱼给出了当时祭祀活动的原则，即“六畜不相为用”。
《尔雅·释畜》马、牛、羊、豕、犬、鸡，谓之“六畜”。《周礼》谓之“六牲”。养之曰畜，用之曰牲，其实一物也。“六畜不相为用”，祭祀之礼，六种畜牲不能互相替代，比如该用马则不能替之以羊，该用什么就用什么。“小事不用大牲”，也是进一步阐明此意。“淫昏之鬼”是指“次睢之社”，不是周社。子鱼又拿宋襄公跟齐桓公比较，明确地指出宋襄公如此求取，霸业非但不成，恐难保善终。“得死”就是善终的意思。